读罢《资治通鉴》大致了解了从战国到五代大概一千三百多年的历史，这段历史既错综复杂，又异彩纷呈。也许是自己选择的版本的原因，中华书局出版的那套繁体文言文版的，读起来很吃力，如果再要深入去理解就更难了，所以读一遍之后，很多情节都记不清了，但是这个过程中有一个名字却让我印象深刻，他不是建功立业赫赫有名的秦皇、汉武、唐宗，也不是大奸大恶的赵高、安禄山等人。这个人可以说没有什么成就，在史书中也是一笔带过的人，但就是这一笔带过的人却让我非常钦佩，他的名字就是李重美。
大陆历史上有两个混乱时代，魏晋南北朝、五代十国时期。五代十国乃是唐朝经过十几年大骚乱，三百年的统一政府倾覆后，先后有后梁、后唐、后晋、后汉、后周，最后统一于宋王朝。其实这一时期也是唐室藩镇的延续，因为唐朝灭亡以后，天下称帝称王的人太多，虽然名为天子，其实跟唐朝时的节度使差不多，传统的政治制度得不到完善。其中后唐潞王李从珂（废帝、末帝）在后唐明宗（李亶）去世后，起兵从闵帝（李从厚）手中夺取江山，他是由于受到猜忌而起兵，而他登位后又因为猜忌石敬瑭导致石敬瑭与契丹联手南下攻击，在公元936年兵败，不得已与曹太后、刘皇后、雍王李重美登洛阳玄武楼自焚。唐主（李从珂）的失败自不细说，有他自己的原因（低估契丹），也有时代原因。他的失败，石敬瑭的胜利导致燕云十六州暂时脱离中原王朝大约六百年，这个影响是很大的。
其中关于雍王李重美有两件事值得注意。唐主兵败时，皇后要烧毁宫室，李重美劝谏说：“新天子到来时，一定不会露天居住，以后修建宫室还要劳费民力，死了还要使民众遗下怨恨，有什么用处呢”于是停止了烧毁宫室。（皇后积薪预烧宫室，重美谏曰：新天子至，必不露居，他日重劳民力，死而遗怨，将安用之！乃止）
可见唐主虽短暂据有政权，他的皇子心中确实把百姓当成他的子民，在明知败亡的情况下，也去努力减少百姓的苦难，可以看出雍王李重美的器量。
还有就是北上征讨石敬瑭的大军兵败消息传到洛阳后，人心震恐，居住的人四出逃亡山谷，守关的人请求禁止百姓逃亡，当时雍王作为河南尹守洛阳，说：“国家多难，未能为百姓主，又禁其求生，徒增恶名耳；不若听其自便，事宁自还”，于是令百姓自行选择去处。人心稍微安定。在当时的情况下。雍王的举动虽然对大局产生不了决定性作用。这也恰恰体现雍王的难得。也说明他不是一个庸人。可以说自古以来这种有才学却不得施展的人，是很多的。
通过上述的事件。我们可以看到雍王没有扶大厦于既倒。父子俱死，也是一个悲剧人物，当时闽人听说后非常惋惜（因为闽人对他们当时割据之主不满），从他经历的事，又能感受到他是一个宅心仁厚的人。但是生在乱世的末流，每代君臣扺掌促膝、密谋不辍，不曾有一念顾及生民的利害、立国的规模，他们竭智尽力的目的，只是相搏相噬、毒民争地，逞自己的志欲。可以说：“主无恒尊，臣无恒卑，民亦初无所向”。所以雍王的仁爱品德并没有改变处于弱势的地位。可是他对古代社会的最弱者报以最大的同情。在那个“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的时代。百姓大多数时候身不由己。而那些所谓的强势群体也会在不自觉的斗争中成为弱势群体。反而永久处于弱势地位的百姓却能左右这种强弱转变。这就体现雍王重视生民利害的宝贵见识。
但是在读史时。偶尔的“劝课农桑”“修生养息”。就能对政权的稳定有很大帮助。可是历朝历代并没有真正重视。我们看到的是戕民逞志，征伐不断。“分久必合，合久必分”。但这个过程可以想见斗争的惨烈。感受到的是历史的冷酷。不禁试问儒家的“仁”以及“民贵君轻”在哪里？所以我读《资治通鉴》读到这一段也是快结尾的时候。才看到了历史的温度。可能是因为《资治通鉴》的撰写目的是“鉴于往事有资于治道，专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者以为是书”。
“仁者，有生之类所必函也；生者，上天之仁所自荣也。故曰：本立而道生。仁动于天，厚植于心。以保其天性之亲。于是仁民爱物之德，流行于天下。人道之生也，于是而传永久之福。垂及于百世，天道之生也”。可以说李重美的“仁”，不具有厚植于心以及流行于天下的条件，但是在那种条件下，能有这种仁心就已经很难得了。让我们看到了历史的另一面。
当年孟森先生讲授明清史时。对学生的要求是“读史必先读志”。强调学者了解朝代的典章制度的重要性。也许我们会从典章制度中看到历史的温度。也许我们也可以尝试在读史的时候。从一些细微的角度去理解历史。有时我们认为某些风云人物是历史的主角。但是我们也不应该忘记那些鲜为人知的配角。更重要的是那些可贵的思想、文化、制度。如果还有可能就加上一条技术。
参考《资治通鉴》《读通鉴论》《旧五代史》《新五代史》