20 世纪初，德国埃及学家库尔特·塞特在马斯佩罗整理的基础上，汇总辑录并出版了乌纳斯、泰提、佩皮一世、麦瑞恩拉、佩皮二世五位国王的金字塔铭文，并对铭文的内容进行编号，至今他整理的象形文字版本仍是该文献最权威经典的版本。
其中，在塞特整理的金字塔铭文里，只有乌纳斯金字塔里的铭文被全部收录出版。
在这些金字塔铭文中，它们的构图模式并不是各种图像元素的组合，226条铭文都是以“言语”来作为开端的，并以“节”为结束，长短不一，顺序为自上而下，从空间分布而言，铭文出现在乌纳斯金字塔内的棺椁墓室、前墓室以及伸向北边甬道的墙壁上。
其中的内容，也是由大量神话故事、祈祷文、丧葬咒语、颂歌组合而成，记录了那一时期的宗教思想、王权思想。
学界在面对这些古老的铭文时，最为重要的工作还是在不断翻译里面的内容。
“咒语”方面，金字塔铭文包含了三种咒语，分别是献祭仪式、复活仪式和清晨仪式。
从这三种咒语中，也能看出当时的思想。
献祭仪式主要是向死去的国王供奉酒、食物、熏香等，为死去的国王提供物质利益。
而复活仪式主要是清洗、供奉和再生，让死去的国王升天并被神的世界所接受，与神能够同行。
最后的清晨仪式是让死去的国王醒来和生前一样生活，也表达了这些古人对于国王的尊重之情。
在棺室的一些地方，还有保护木乃伊为主题的咒语，这样也能让毒蛇和虫蝎远离金字塔和木乃伊。
在这些铭文中使用了很多借代和比喻，例如用未长牙的小牛指代蛇，用绳索比喻蛇，用窑比喻蛇嘴，用骨叉和柱子比喻蛇的牙齿等。
大量的研究，也使得很多铭文也获得了较为完整的翻译。
例如，铭文中有“乌纳斯”说：“白王冠过去吧，咬掉大蛇的舌头，白王冠咬大蛇，直到再也看不见它的舌头。”
这些，都是以乌纳斯为第一视角所说的咒语，也给死去的国王带来了神圣的形象。
在这些“言语”中，三个人称则在相互切换，人称的空间分布都是有规律的。
“金字塔铭文”将死去国王转化为神的仪式过程以装饰铭文的形式呈现在国王乌纳斯的墓葬空间内，“纪念化”地呈现国王与墓葬建筑之间的永恒联系，强调国的统治来自神的政治合法性问题。
铭文的这些特点，以文化的力量为真实的权力提供合法性，也在突出国王的统治力量。
其实，这也和社会的属性之间有着很大的关系，国王是具有很强烈的政治意义的，他们的驾崩，也会引起政治上的动荡，同时，还具有神学方面的意义。
这些被赋予了“神性”的君主，不仅掌管着埃及的政务，同时还得掌管着“宇宙”的秩序。
这些铭文的背后，还能够看出乌纳斯金字塔时期文字的丰富用法。
在远古文明时期，铭文文字具有统一且规范的形体，已脱离原始图画式的书写方式，具有丰富的构型元素。
这些文字在经过了组合之后，字符虽然总体上比较少，不过也有了初步的发展，具备了较为完善的构字模式，一些字符已经能够发展为比较成熟的组合。
神圣王权与来世信仰汇聚于墓葬之中
墓壁上的“金字塔铭文”本身没有任何标题来划分范围，它们就这么散落在墙壁上。
不难想象，其中的绝大部分含义都是和宗教意义相互关联，和“信仰”能够产生联系。
“贡品清单”是一种在埃及古王国时期常见的墓葬装饰内容，会在墓壁格子框内列出供奉给死者的各种贡品的名字，通常还伴随着给死者进献贡品的仪式画面。
这些也可以说明，这些图片和文字都是有着现实画面的，比如“牛羊走向死者”、“头顶着给死者贡品的人群”等等，以及对于“复活”等内容，表明了信仰的延续性。
英国埃及学家贝恩斯则提出了一个观点：“金字塔铭文”是一种隐喻的手法，将王权的地位延伸至未来的来世世界当中，作为一种可在墓葬环境里的丧葬经文，它本身根植于古王国时期的丧葬文化和神话信仰的土壤里。
宗教知识经历不断发展与丰富的过程，于古王国晚期在吸收各种文化元素后形成集大成的宗教文本。
而这背后，更是一套严密的知识体系。
在大量的考古中，史学家们发现，古王国第二王朝末期至第三王朝初期以国王和神位主角的虚构神话在国王墓葬的随葬品和神庙浮雕上出现，成为了它们的装饰文本。
文本把国王和神之间相互联系，国王是神之子，他的统治权是神所赋予的。
这样看来，铭文中的一些言语就得到了很好的解释。
仪式变得文本化，声音的仪式转变为视觉的仪式，但保留了口头表达的模式，并且在上面添加了不同的场景。
这样，王权的仪式和宗教仪式就能够紧密结合起来，凸显出国王的重要位置。
而从浮雕到文字和图像，是王权表达方式的一次新的发展。
雕刻在国王金字塔墓葬内的这些丧葬经文已经不再单纯只是文本，而是变成具有视觉美感、神圣韵味的空间装饰，实现神圣王权与来世信仰和视觉艺术在墓葬纪念物上的统一。
铭文也正是一种装饰，还将国王的权力延伸到了 “来世”的世界当中。
因此，这种知识体系的形成，也是王权和神权不断扩充叠加的过程。
