王国维《人间词话》中的“有我之境”与“无我之境”的西方哲学、美学思想渊源：
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。（节录自王国维《人间词话》）
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。（节录自王国维《人间词话》）
王国维论“无我之境”、“有我之境”与优美、宏壮的关系，则透露出其两境说包孕着的西学渊源。他曾在《叔本华之哲学及其教育学说》中援引叔本华的观点。而在《古雅之在美学上之位置》一文中则将优美、壮美的差异分析得更为具体透彻。他接受了巴克（即伯克）、汗德（即康德）等关于美之性质在于“可爱玩而不可利用”这一点，将美从当日社会之利害关系中抽绎出来。物我之间的和谐与矛盾的状态，自然形成了作品中的优美之感情与壮美之感情，从而形成“无我之境”与“有我之境”两种类型。
将庄子、邵雍的哲学话语与康德、叔本华的美学话语转变为文论话语，这是王国维的贡献所在。而王国维的学术思想中也包含着日本学者的智慧，如日本哲学家桑木严翼提出哲学家要内蕴小宇宙，以包藏天地万物，捕捉万物之精髓，其实就是以“无我之境”来作为哲学家的基本要求的。
