庄子用"天地一指，万物一马"来解释，其实凡事都可以叫任何名字，因为名字是虚幻的概括，而万物本身就是一个实质性的存在，不是给人的主观意志去转移的。从这个意义上说，一切其实都是一体的，这就是庄子的万物理论。
"一指天地，一匹马为众"，这种"组合"的认识论，要求我们站在道的角度去看问题，而不是用个人和私人的意见。因为一旦人们用心看万物，就会有毫无意义的对与错的争论，却无法探索事物的本质，从而被遮住眼睛。一旦你不能了解世界，你就不能了解生活，所以你是焦虑和困惑的。
在本节中，庄子继续讨论事物的理论，本节的重点是讨论事物的两端都有对方，所以要站在事物的两端看问题。
庄子 说：
这是个好主意。道是被造的，而事物是注定的。有自我可以，有自我不能;这是邪恶的吗？事实也的确如此。否则，这是邪恶的吗？否则。东西是坚实的，东西是坚实的。没有什么不是，没有什么是不可能的。因此，就是升空唱歌，和西士、找回奇、淘彤为一体。
庄子说：对说对，错说错，路是人走的，事是人叫的。什么是正确的？正确的事情是它本身是正确的;是的，这是有原因的;为什么是它，拥有它是原因;万物都有一个地方，也有一个不在的地方。事物有一面，有一面，没有什么是没有的，没有什么不是。所以，你看那些草和大木头，丑陋的女孩和美丽的思石，以及所有奇怪的东西，从道的角度来看，虽然所有事物的姿势都非常不同，但实际上都是一体的。
庄子举了两个有趣的例子。草是微不足道的，但有比草小的东西，草有它的用途;对于草和木头，他们尽了最大的努力，这就是他们所在的地方。生下疮的丑陋女人非常丑陋，也就是说与Sisch相比，如果与丑陋的女人相比，那么丑陋的女人是美丽的。再说，情人的眼中走出西石，我喜欢一个人，虽然她在别人眼里很丑，但在我眼里，却是世界上最美的女人。
因此，从这个意义上说，所谓大小美丑，只是对人的主观价值判断，而不是事实的判断。小而大，美与丑，没有固定的价值标准，它们是人类主观判断的产物。因此，人类之所以迷茫而不迷茫，之所以要利用丰富而宝贵的声誉，之所以让那些关心成败的人，都是从事物的一个方面来看待问题的。如果我们能拋棄主觀偏見，把事情看在彼此的結局上，我們會發現一切都在一個地方。
在下一节中，庄子继续阐述他的"道通为一体"理论。
它的划分也是，也;一切都一无所有，被摧毁了，重新开放是一体的。
只有认识一个人的人，才能不被利用，活在平庸中。因为它已经是。已经不为人知，这是一条路。
神灵的工作是一体的，不知道一样，被称为"三朝"。什么是"三分法"？狙击手，"三和暮光四说。所有人都很生气。"但这是四个和三个。"人群很高兴。名声不是失去的，情绪是用来的，也是因为它也是。安息天上的是与对错，是两条线的意思。
庄子说，凡事都有分工，也有成功。成功的另一面是毁灭。因此，总的来说，我们并不在乎做了什么或被摧毁了什么，它们都回到了一个整体。
只有通俗易懂的人才能知道事情是一致的真相，所以他们不会利用主观偏见，只看到事物表面的功能，而是把自己的观点放在平凡的事物上，这是自然的真理。它被称为道，与自然相处，而不是探索它。
那些儒家的飞蛾，他们尽最大努力进行辩论，努力将他人统一到自己的观点中去，但他们不知道事情是一致的，这叫"三"。"三岁"是什么意思？猴子饲养员给了猴子一个橡子，说："早上三升，晚上四升。猴子们对听证会非常生气。猴子饲养员改变了调子，说："然后早上四升，晚上三升。"猴子们非常高兴。名字和现实都没有改变，但猴子的情绪已经改变了。这也是猴子主观心理的变化。因此，圣人并不执着于论证，而是按照事物的自然平衡，这种做法被称为"两条线"。
庄子强调，事物是两端的，是两面的。分裂与形成，形成与毁灭，看似截然不同，但本质是事物的两面。例如，一棵树被雕刻成一件艺术品，称为cheng，相反，树的整体性被摧毁;所以真正看待世界的方式是，在没有自己的刻板印象的情况下看待事物，而是通过观察事物背后的本质，即事物的自然方式。
庄子用"三暮光四"的故事告诉我们，要学会用"道通奇艺"的视角看世界，就会不敬而然地进入自然的方式，庄子称这种方法为"两行"，即也没行，不行，进也好，毁也行，不做唯一的价值判断。
这种"两线"的观点，应用于生活，应该是这样的：我们应该做养猴子的老人，沿着自然的路走，让世界是非，让它平行发展;
其实，成功与失败，荣誉与屈辱，但事情的两面性，本质上没有改变。因此，奉献人生不是荣誉和屈辱，只会让我们像猴子一样肤浅无知的三暮四。