肝胆不值，李泽厚《华夏美学》笔记-美的文化，白鸟无言定自愁

肝胆不值，骂白

以儒家文化为主体，人参老庄的思想和禅宗科学引领了中国文化的审美标准。一切社会行为都遵循这样的文化标准，从言行，到建国、外在的工具和物件，各种内心的爱恨情怀。所有成长为中国文化的人都巧妙地掌握并遵循这些文化的审美标准。

文化是群体知识和行为的集合，每种文化都有其相对统一的世界观或行为准则，客观世界、主观行为有不同的标准和习惯，逐渐形成独特的图腾，崇拜、爱恨、价值观、风俗习惯、规律、法律等。每一次选择都会在群体中产生一个公认的对与错、美与丑的判断，并反馈给每个成员，建立内心思维的心理模式和外部行为习惯和条件的反映。

整个社会文化的道德和孝道礼仪是每个人行为的标准，遵循这些准则，会得到社会群体中其他个体的认可和赞美，也会有来自社会组织的精神赞美和物质奖励，这无疑是群体及其个人文化认同的提升， 也是群体文化的统一审美标准。

文化世界观或行为准则是基于对自然和人性的认知，符合世界和人性的规律和需求。正确的认知可以建立更广泛的文化认知和内在认同，甚至是不同文化和群体之间的共鸣和肯定。当然，误解会产生扭曲的文化和审美标准，当个人意识到正确的认知时，这些标准会产生冲突和抵抗，从而难以获得其他群体的认可，除非两个群体都做出相同的误解，否则这种情况就会发生。

儒家的仁爱是社会效益最大化的总体需要和趋势，是群体发展和进步的必然选择，儒家的命题只是在自己的语言和哲学上，符合他们所认为的道与天。人们可以从顺应儒家文化中受益，体验到美，使这些儒家文化愿意接受和遵守。

儒家规范也存在很多认知错误和主观愿望，违背了客观现实和自然法则的人性而建立的不规范，如三自四德、傻瓜、复古等观念，都是违背人性规律和文化发展的，因此这些观念被世世代代代所憎恨， 即使在封建政权下，人性最根本的力量依然演绎着梁善伯、杜丽等诸多歌曲，都能是啜泣的故事和人物。

道家们，禅宗对世界和生活的认知和态度，设置了一系列不同于儒家的精神和行为价值观，用不同的角度和方式对待生活世界，现实世界以及电，如梦泡，最好转向体验当下的精神世界， 一个微笑。追求对生命、世界、宇宙、永恒的精神超越，

它自然有一个正确的部分，符合世界运行规律和人性，因此它可以使人们认同它，并从中获得有用的体验和审美感知。人的感受和美是那一刻的直觉体验，即使有一种感觉的后遗症和记忆，有经验和传承的影响，那一刻是真正的美感，是第一感觉，其他的根源和影响，逻辑和理性都处于更次要的位置。

这也是缺乏自制力和独立思考能力，容易被欺骗、洗脑、容易放纵、迷信、狂热的生理原因。个体群体的身份，以及所有人的部分身份，都不能证明整个文化的认知和行为是完全正确的。经过片刻的美，现实世界中的人们仍然需要面对这个冰冷的现实世界。

《鹅湖归于病人》

宋鑫放弃了疾病

枕头和小溪寒冷而秋天。破碎的云层在水边姗姗来迟。

红莲花像醉汉一样俯着身子，白鸟无言以对。

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