之前看过这么一句话，说：“大部分人的一生都没有意义，而早夭的儿童则是最大的智者。”只不过在古时候，成年人忙忙碌碌很难惊醒，唯有早夭之殇像老天从他们心头狠狠剜下一块肉，然后饶有趣味地看着他们采取各种笨拙的方式，去挽留乃至于追思人生的价值。
01如果可以，希望你还能在我臂弯安然入睡
“氏族的全部力量，全部生活能力决定于它的成员的数目，因而每一个成员的死亡，对于所有其余的人是一个重大损失，
因而氏族成员会热烈期盼着一个新生命的降生，来弥补这种损失
”，普列汉诺夫的这句话，几乎道尽了原始社会生存的不易，也让史前儿童的早夭平添了一抹深沉的悲色。
作为全村的希望，往往多在降生未至成年之时，便被未知的力量夺去生机，
死亡的阴影时常笼罩在整个聚落的上空
，经久挥之不去！于是，我们会看见在新石器时代，时常流行这样一种特殊的葬俗，即所谓的“
瓮棺葬
”，甚至到了后世也依旧能看到它的身影，足见其影响之深，在《礼记·檀弓》中有载：
“周人......以有虞氏之瓦棺葬无服之殇”
那么作为最初的雏形，
瓮棺葬是否专为早夭儿童所设？又到底承载了古人怎样的丧葬习俗？
孩童入瓮中
之所以说瓮棺葬，是一种对于史前早夭儿童的一种特殊处理方式，并非空穴来风，比如半坡遗址共发掘了250座墓葬，其中儿童瓮棺葬就有73座，占29.2%；临潼姜寨遗址则更是夸张，早期遗址共发现墓葬365座，其中儿童瓮棺葬就有190座，占了52.1%。
关于这些瓮棺葬墓主的年龄分布问题，元君庙墓地（属于仰韶文化半坡类型）中的数据统计，可以给我们很好的启示，如下图所示：
在总数约194人之中，
有37人在15岁以下就已死亡，占总数的五分之一
，即当时每5个人中间，可能就有一个人在15岁左右以下的年龄死亡。这充分说明了新石器时代婴孩儿童的早夭现象极为普遍，亦可看出其从婴孩到成人之不易。
当然，我们也不排除有一些成人瓮棺葬的例子，但毕竟数量极少，而且多是一种用来处理“凶死者”的特殊个案。那么，对于这些早夭的孩童，亲人们除了用特殊葬具将其装殓之外，还会采取什么措施？
自埋房址下
有意思的是，如果查看史前时期各个遗址出土瓮棺的位置，基本上都发现于人们日常生活的居住区房屋内部或者近旁。一个比较典型的例子，在安阳后岗龙山时代的的一座房址（F23）中，在房子西北角的房基之下，就有4个瓮棺葬，其中四个小孩的头向，有三个朝向房屋，一个则是头向东。
可能有人会问，为什么不把这些孩子的瓮棺埋到公共墓地去呢？一种基于客观层面的解释是，可能因为这些孩子太小，尚未成年不够举行“
成丁礼
”，所以尚未拥有埋入氏族成员的墓地之中的资格。
当然，另外一种解释则更加有温度，认为古人有着“灵魂不灭”的观念，小孩子夭折之后，父母亲人不忍心其远离，便将其埋在居住地附近以便时常进行照拂。而这一举动的基础，则是相信时候灵魂
依旧存在、能被感知、以及自如活动
，而人面鱼纹盆便是一个绝佳的例证。
这件人面鱼纹盆其实并不是单独的器物，它正是作为儿童使用的瓮棺的棺盖而存在。值得注意的是，盆底中间的小孔表明这并非实用器皿，而应该有着特殊的寓意，一般认为是供儿童灵魂自由出入而特意留下的。不仅如此，很多凿孔甚至不止一个，最多者如安乡划城岗
屈家岭文化
中，一个瓮棺棺盖上就有四个。
可以想象，当史前先民满怀悲痛地将自家夭折孩童放于瓮棺、埋于房下时，可能正希望他的灵魂能离自己近一些、不至于漂泊无依；也许运气好点还能悄然入梦，让其再次重温自己温暖的臂弯。
02如果可以，希望你金玉满堂千年不被打扰
原始先民的宠爱显得朴素而直白，虽然没能力随葬什么珍贵的器物，但对于灵魂层面的依恋却显得尤为动人。那么，如果拥有万千宠爱、又实力雄厚呢，又该如何表达这份爱意？
李小孩，一个很有趣的名字，她的确是个小女孩，年仅九岁，就早早离开人世。
小孩是她的表字，她的大名叫做李静训
。说起她的显赫家世，可真是会让人吓一跳：个个都是历史上如雷贯耳的大人物。
曾祖父
李贤
，是北周骠骑大将军、河西郡公；
祖父
李崇
，曾随周武帝宇文邕平齐，后又与隋文帝杨坚一起打天下，官至上柱国。
父亲
李敏
，史书载：“美姿仪，善骑射，歌舞管弦，无不通解”，封上柱国、光禄大夫。
她的
外祖母
，则是大名鼎鼎的
杨丽华
，不仅是北周宣帝宇文赟的皇后，也是隋文帝杨坚的嫡长女。
但就是这个集万千宠爱于一身的小公主，却意外病殁。再次被发现时，安静地躺在一具冰冷的石质棺椁中，一睡就是近1400多年。
可能宠爱她的长辈们都有着极为矛盾的心理吧？以至于不惜无视厚葬与盗掘这种天生的矛盾：
一方面为小小年纪的她随葬了无数的
金银财宝
以及超越等级的
石质棺椁
；另一方面又用世间最严厉的诅咒——“
开者即死
”想要去保护她免受生人的打扰。
“繁霜昼下，英苕春落，未登弄玉之台，便悲泽兰之天”，当时的外祖母杨丽华悲痛欲绝，几乎把自己所有能够给予的，都一股脑地塞给了这个小孙女：
第一种宠爱方式，体现在客观的物质层面
，采用了一系列“逾矩”的方式来表达，这也和杨丽华是隋炀帝大姐的身份不无关系，不管说什么，炀帝都得捏着鼻子乖乖照办：
比如，将她就近埋于离宫城不远的万善尼寺中、下葬后还在坟丘之上特意构造重阁宝塔、采用超越自身等级的石质棺椁高级葬具。
第二种宠爱方式，体现在主观的情感层面
，考虑到她作为一个小女孩的天性，为她随葬了多达235件琳琅满目各色珍贵的随葬品，其中尤以金、银、玉石和玻璃器引人注目。
比如，为爱美的她随葬一顶蝴蝶金冠以及镶嵌各色宝石的金项链，甚至连漆盒、木梳、陶碗、银勺、小铜铃铛一类的生活用品也十分齐全，唯恐小家伙用之不够。
借用别人的一句话：“
李小孩的这份早夭未尝不是幸运的
”，因为在她死后，她的家族也是处于风雨飘摇、大厦倾颓之中，父亲李敏以及母亲宇文娥英，之后均被隋炀帝赐死，一家三口中反而是因为病殁、年仅九岁的李小孩，度过了自己短暂却又温暖、无忧又受宠爱的一生。
03如果可以，希望你卸去重负永怀赤子之心
李小孩尚可以用小棉袄的身份去寻求长辈们的宠爱，但是作为古代封建秩序下嫡长子的刘充国，就不得不用稚嫩的肩膀，去承担属于自己名分之下的重任。
《诗经》：之叶，童子佩。虽则佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂带悸兮。
觿和韘，在古代本是成人才能用的饰物，此处却由一名“童子”佩戴，可以想象当时的刘充国，不过是一个13-15岁的少年，便不得不扮作老成持重、仿若成年的模样，去面对自己的臣民。
《汉书》载：“海昏侯贺死，上当为后者子充国；充国死，复上弟奉亲；奉亲复死，是天绝之也。”
实际上，当时的人对于南方之地是充满恐惧的，比如贾谊被贬谪长沙，就以为到了那里必死无疑，“
长沙卑湿，自以为寿不得长。
”，这种说法在古籍中比比皆是，海昏侯刘贺一家人自然也难逃如此厄运，或许因为水土不服以及体弱多病的缘故，刘贺与二子充国、奉亲接连去世。
“江南卑湿，丈夫早夭”（《史记·货殖列传》）。《淮南子·形训》也说：“南方阳气之所积，暑湿居之，其人……早壮而夭。”
每每论及古人丧葬观念的时候，总绕不过这么一句“
事死如事生，事亡如事存
”，的确，早夭的刘充国，在下葬时大家还是考虑到他难免有少年心性，调皮爱玩，怀有一颗赤子之心。
于是，考古学家们在他的足部发现了3个微缩版的青铜小罐，不足10公分。这么小的罐子不论是盛放什么东西都难免有点局促，因此专家推测，可能是刘充国生前用来盛水或者装沙子的玩具，哈，什么尊贵身份，不过也是一个爱玩沙子垒城堡的男孩啊。
此外，在刘充国墓中还出土了很多他生前最喜欢的玩具，比如就有4件惟妙惟肖的兽型青铜玩具，分别为虎、大角羊、野猪和绵羊。其中，虎型青铜玩具竟然还是一辆玩具车，虎爪下有轮，虎脖子下方有孔，甚至可以穿绳、被少年一溜烟儿拉着去跑。
一直很迷惑一个问题，
人为什么要追求意义？我们是否就不能无意义地生活？
考古学研究人类超过99%的历史，堪称具有人类历史研究中最长的时间尺度，只是在这个问题上，依旧无法完美地做以回答。
“早夭的儿童是最大的智者”，我们明知道死去万事空，却仍然在做许多徒劳无功之事，或许正如加缪所认为的，有尊严的生活当是在认识到荒人生谬之后，依然选择有尊严地去生活，而死亡不过是生命的另外一种延续，亦当如此！