遥远的救世主，远方不是没有的，只是远方。它有多远？这是作者希望你在书中找到的答案。
这本书的书名《遥远的救世主》在书中至少有两个关键对话：
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"3">、小丹与王明阳对话：</h1>
王明阳道："神是什么？上帝是根据人的需要创造的。
"这就是圣经的神学问题，"他说。圣经的教导如果不能用逻辑来检验，可能会受到实际障碍的影响。如果你經過邏輯的考驗，它表明上帝的頭腦是人類的思想，它否定了神性。換句話說，如果神聖性依賴於人性的期望，它就會被打折。但是，如果神性失去了对人性的期望，人需要神吗？"
王明阳的脸上露出笑容，问道："既然你和我都同意，而且我没有资格考核圣经，那么你的资格落到了哪里？"
神是神，因为神与人不同，如果神变得像人，神就不能是神。如果上帝需要奖赏，佛陀也需要为那香而战，那么上帝不是上帝，佛陀也不是佛陀。所以这个东西是不能用逻辑来检验的。一旦被接受，神就不是神。
其实作者在这里并没有指出，通过逻辑检验结果，就是没有神的存在。这是贯穿本书核心主题之一的"遥远的救世主"。在后一点中，在丁元英和智玄大师的对话中，也详细讨论了佛陀实际上并不存在。
"圣经的神学是关于人类精神的神学，关于人类灵魂的净化和升华的理论，关于人类高尚和体面的行为，"他平静地说。攻击或捍卫上帝的真实性是无知的表现。前者不了解基督教的历史和社会价值，而后者不了解基督教的真正境界。"
《遥远的救世主》一书，只是为了向世人揭示自己的"文化属性"与自身命运的因果关系，从而改变自己的"文化属性"。因此，攻击或捍卫这本书的本质是无知的标志。前者不理解作者的慈悲之心，后者坚持在虚假故事中不了解作者的真实境界。
"基督徒的应许不是换取真正的利益，不参与社会利益的分配，这让她能够适应不同的生活空间，她对信徒的道德诉求无疑具有社会价值，"他说。
"基督教认为，太高的道德平台需要太多的教育，太多的意识，以及太复杂的提炼过程，并且是一扇狭窄的门，很难通过人类的本能前进，"他说。因此，基督教在神和人之间有一个盟约，神对天堂和火湖，永生和死亡的应许，以便凡人中的普通人会因为害怕死亡和渴望天堂而信守他的应许。这是智慧和善良的魔力，非识字的人无法理解。但圣经告诉世界要穿过狭窄的门。"
王明阳咄咄逼人地问道："什么是窄门？"
"与天堂和地狱没有因果关系的极高的生命状态，是狭窄的门，"严晓丹说。
王明阳无言以对，默默地看着小丹，眼中露出一种钦佩的神色。
"当你进入窄门时，上帝会立即告诉你：我不存在，上帝就是你自己，"小丹说。但神不是什么吗？神是道，道是自然的，正如来的。"
王明阳茫然地问道："天国在哪里？"
"天堂就在你心中，"小丹郑重地说。
救主在哪里？救主在你心中。
<h1级""pgc-h-right-arrow"数据轨道""20">二、丁元英与志轩大师的对话：</h1>
丁元英说："佛陀是觉知性的，是非人类的，每个人都有觉知，并不意味着觉知就是人。人类可以是坏的，意识是不朽的，也就是说，感觉是显而易见的，也就是说，屏障是尘埃，没有屏障是不明显的，屏障是不可见的，屏障是不可见的。感到满足的佛陀是佛教徒的佛陀，完美是终点，也就是说，它不是无限的。如果佛陀有数量，那就是非阿米托佛。佛法不是意识的量，没有圆，没有满的没有不满，没有名是完整的。年轻一代个人认为，佛教被二分化了，从道的深处，道法既不可思议，又是非文化的。从简单的意义出发，就是引导人的教义善，善恶都是人，我相，众生，即文化。从众生那里，它是贪婪的，对善行的幻灭，虽然没有摧毁弱者，但并不妨碍慈悲的灵魂的安慰。"
所以这次还有丁元英的第二段"论证"答案，所谓佛陀，是觉知，每个人都有，但并不意味着人人都能觉知性（当下觉知）。人可以是坏的，也可能是肤浅的理解，人会死，但意识不是生与死。也以刚捡钱为例，人们在捡钱的时候，很容易看出忘恩负义。如果醒来并知道你是贪婪是错误的，那就是意识到它。如果你不醒来，你就很贪婪。这种意识被阻挡了，被这种"尘埃"的贪婪蒙蔽了双眼。没有这种贪婪，就没有觉醒这句话，彻底解决贪婪的问题等于涅槃。有意识完美的佛陀是佛像的佛陀，这意味着当修行完成时，它就变成了佛陀。此时，这尊佛，被认为是"佛陀"，而不是真正的佛陀。但是我们注意到，完美的意义在于，这种修持的这个东西有一个"边界"，不是佛陀说的数量，不是指佛陀不是数量吗？这能成功吗？因此，如果佛陀有数量，它就不是佛陀。成功修行的佛陀，就是人们自认为的佛陀，而不是一个不是真正佛陀的佛陀。因为佛法是无法忍受的，觉知不是，也没有完全是不完整的，更不用说"完全"事物的名称了。
所以看到这里，我们应该知道，豆子是靠丁元英的嘴，告诉我们这个世界上没有佛，如果有的话，那就是在你心里，有各种贪婪的慢慢怀疑，当你觉醒的那一刻，你觉醒就是佛，所以放下屠刀成为佛。所以豆子给书上冠以遥远的救世主，远方并非没有，如果你认为是佛寺那远在远。但是，如果你心中的觉醒，救主就存在，那就是你。
回到说丁元英回归皇位，这个宝座可能只是读者封印的"神"，丁元英不这么认为。在他的小说中，丁元英回答了小丹对"神话"的理解：
丁元颖抽着烟沉思了一会儿，说道："这个世界上没有神话，所谓神话只是普通人的思想不容易理解的平凡事物。"
所以哪里有神，但普通人的思想却不容易理解平凡的事情。这就是你所认为的神。事实上，那里有任何神。
看到有提到道，这里我也梳理了道家的逻辑关系：
"艺术没有尽头"意味着，在艺术的条件下，艺术就是艺术。没有道，这种技术就不是一门艺术。所以没有魔法可以寻求。道是前提，不要把结局颠倒过来。但从艺术开始是可能的，但坚持艺术，这是有偏见的。
也就是说，技巧就是解决问题的方法，如果解决方案不是基于问题的本质，我们怎么能解决问题呢？因此，在陶的艺术之外，它什么都不是。
因此，"没有魔法可以求，没有魔法可以阻止艺术"这句话并不是简单地说成是规律，艺术是手段后一种方法那么简单，而是要清楚地理解道与艺术之间的逻辑关系。