然人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。生一一之物，当

然人亦物也，圣亦人也。

有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。生一一之物，当兆物之物，岂非人乎？

有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。生一一之人，当兆人之人，岂非圣乎？

人固灵于物矣，然色声气味与万物同，是亦物也。圣贤出类拔萃，若大过人矣，然耳目鼻口与万人同，是亦人也。人之灵于万物，是肯定无疑的。但人之有色声气味与万物相同，所以说人也是物。圣贤虽然出类拔萃，超过于一般人，但圣贤也是一个头两条腿，耳目鼻口，七情六欲与常人同，所以圣贤也是人。

物有巨细，人有贤愚。生一一之物，一一之物，即指天地所有一切物之一者，能当兆物者，人之谓也。言人能兼兆物也。生一一之人，能当兆人者，圣贤之谓也。言圣贤能兼兆人也。物有大小之分，人有贤愚之别，有一物可当兆物者，即指人而言，一人能当兆人者，即是所谓的圣贤。

人之于物，圣贤之于人，虽亦同类，然物有数等，而其最灵者为人；人有数等，而其首出者为圣。由人及圣，乃上下节之过文也，即自一至兆，自人至圣之等别之称。物与人各分七等，亦如《汉书》古今人表，自圣、仁、智，下至愚，分为上中下九等之意。其用“百、千、万、亿、兆”等字，与天地始终之数同。

然则皆物也，而人独灵。自一物之物，上而推于十百千万亿兆物之物，其唯人乎？抑且皆人也，而圣出类。则自一人之人，上而推于十百千万亿兆人之人乎，其唯圣贤乎？人物各七等，虽举其概，皆四分八卦，部而十六而递推之，积而极于百千万亿兆之数，而未有止也。其唯人乎？

上自乾一，七变至震，即四分十六部之说，如乾夬有壮，元会运世为四，八卦，干、夬、有、壮、履、兑、暌、归，则万物所受之数已尽。自乾之一元，夬之十二，大有之三百六十，大壮之四千三百二十，随之五千八百四，噬嗑之一百五十万五千二百，震之一千八百六十六千四百之数，共分七等，为人物七等之数图。

数交为十六位，又交为二百五十六位，大约只有七数。故物分七等，人分七品，自一至兆而极。兆人圣也，亿人贤也，万人诸侯也，千人牧尹也，百人有德与富人也，十人才智之人也，一人凡人也。

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