“此时虽而受逼，我乃粤西之人，路隔千涯，而无门投处，我粤人未能散者，实无门可入，故而逼从。”这句话摘自《李秀成自述》，意思是说两广之人离家千里，无处容身，故而被逼无奈，只好把身家性命与天国大业捆绑在一起，荣辱与共，祸福相依。
纵观太平天国主要将领的生平事迹，除扶王陈得才是服毒自尽外，其余将领或死于内讧（杨秀清、韦昌辉、秦日纲），或遭受酷刑（林凤祥、石达开、陈玉成），或战死沙场（冯云山、萧朝贵、曾天养），选择自我了断的将领可谓是少之又少。
反观清军方面，从早期的湖广总督吴文镕、安徽巡抚江忠源，中期的钦差大臣向荣、江苏巡抚吉尔杭阿，再到后期的浙江巡抚罗遵殿、王有龄，杭州将军瑞昌等全都选择了自我了断。无论是从官职还是数量上来比较，清朝官员的自杀比例都远远高于太平天国将领。这其中固然有“封疆大吏，守土有责”的原因，也包括封建士大夫“宁死不屈”的气节和避免“死前受辱”等一系列因素在内。
那么太平天国将领为何宁愿被俘遭受凌迟酷刑，却很少选择自尽呢？
一.
受拜上帝教生死观念的影响
太平天国是在拜上帝教的基础上发展而来，而拜上帝教是洪秀全借鉴基督教教义所创造的一种宗教形式。基督教反对自杀，圣经旧约中的十诫规定：“不可杀人”，不仅不可杀害他人，而且也禁止自杀。拜上帝教也受到这种观念的影响，强调人是“天生天养”，不可自行了断，这跟我国古代儒家思想中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的理念不谋而合。
出伪示，谓人死为升天，不许哭，不用棺木，不设香火，违则为妖邪。——《金陵兵事汇略》
拜上帝教把死称为升天，死亡不是结束，而是进入天国，获得永生的开始。太平天国将领俱是拜上帝教信徒，因而深受这些观念的影响，故而在征战过程中很少选择自尽。
二.企图保全部属性命
“舍命以全三军”的石达开在大渡河畔腹背皆敌，弹尽粮绝时曾打算投河自尽，因想保全部属性命，又对清朝怀有一丝侥幸之心而主动乞降。不料，老奸巨猾的四川总督骆秉章一方面接受石达开投降，另一方面又残忍的将其麾下三千精锐屠戮殆尽。
达开正欲投河自尽，因想真投诚，或可侥幸免死，达开想救众人，俱令弃械投诚。——《石达开自述》
与林凤祥挥师北伐的李开芳被重兵围困在荏平县冯官屯，弹尽粮绝之际企图以诈降的方式获得一线生机，却没想到清军统帅僧格林沁早就做好了万全准备，李开芳不幸弄假成真，被押赴京城惨遭凌迟酷刑。
三.没有时机自尽
太平天国将领多是在仓促的情况被俘，没有时机选择自尽。比如英王陈玉成是被叛徒苗沛霖在猝不及防的情况下俘获，随后被送往清将胜保大营；忠王李秀成逃出天京后，被方山附近的村民因争夺钱财而扭送至湘军萧孚泗营中从而被俘；干王洪仁玕和幼天王洪天贵福是在逃亡途中被清军俘获，他们都不具备选择自尽的良好时机。
此外，南王冯云山在全州中炮身亡，西王萧朝贵在长沙城外中炮毙命，这些战死沙场的将领更加不具备自尽的条件。天京事变中，东王杨秀清因麻痹大意，被北王韦昌辉和燕王秦日纲的部下发动突袭而被杀，韦昌辉和秦日纲又被洪秀全在事后以滥杀无辜的罪名而处死。
综上所述，太平天国将领并不是宁愿遭受凌迟，也不选择自尽，这其中既有主观上受拜上帝教“不可自杀”观念的影响或者出于保全部属，企图诈降等因素的考虑，客观上又有仓猝被俘，时机不足等实际情况。天国将领也是肉体凡胎，同样害怕遭受凌迟之类的酷刑，忠王李秀成在献上“让城别走”的建议未被采纳的情况下，“求天王将一刀杀我，免我日後受刑，”说明了古代酷刑对天国将领的强大威慑力。