传说，陈景谷13岁时，她去了福州庐山学习法律。庐山，或云在富士山，南台岛，福州。
《天秀圣物轴心》中"湄公河山的升起"在凤塘宫
台湾海网7月15日，据《福建日报》报道，自古以来，"玉道淫秽"，如清道光版《厦门志海关》所说，"石狮无言以对，叫师傅，树无缘无故屹立，傀儡飘飘，古风嘶嘶，疑似，百里，酒肉纸， 男人的疯狂"，让胡朴安在《中华通俗》中感叹：中国迷信鬼，偶像崇拜，到处都是风，这并不奇怪。只有人，想进错，有不寻常的意外，其各种动作，都足以让人不知所措。
特别是与其他地区相比，福建创造了更多的"女神"，而妈祖更是出类拔萃，跃然成为国神。那么，相比本土的男神，福建"女神"又有什么优越的特点呢？
崇拜"阿姨"的文化土壤
越南灭亡后，对越族神灵的崇拜大多消失了，吴夷君、太羽等个别神灵融入了对移居国内的汉神和鬼魂的崇拜中。"在父权制社会中，只有他的母亲不认识他的父亲，最早的祖先崇拜是对女性的崇拜。临江学院退休教授林秀瑜说，福建古代社会也有对亲生母亲的崇拜，传说中的女神太玉被誉为"大地之母"。
汉朝以后，福建对鬼的崇拜非常复杂，特别是东汉以后，道教传入福建，与巫术相结合。在唐末宋时期，这片土地上发生了造神的伟大运动。据《八同治寺》记载，在明朝前福州省的各县庙中，唐朝末期以前只建了九座，而唐末宋修建的多达75座，增幅超过八倍。更引人注目的是，在此期间出现的数千名神灵中的绝大多数都是土生土长的。时至今日，福建神拜情结、融合、功利、地域、宗派等特征均未发生根本性变化。
在古福建神运动中，形貌"女神"很多，仅以福建南部地区为例，如今泉州泉岗区鲤鱼城的"刘阿姨"、"苏夫人阿姨"、南安的"俞贤阿姨"、云轩的"张云神阿姨"......富于。中国烟台园博物馆研究部副主任庄晓芳认为，中国南方"爷爷"崇拜的现象，即对家庭做出重要贡献和影响的女性的尊重，与中原移民南下带来的文化基因有关， 以及闽南的地理环境，移民社会形成的宗族制度，以及越南人民的传统。
就妈祖的世俗出身而言，她是玉田林家的未婚女儿。庄晓芳认为，"爷爷"崇拜在唐代妈祖诞生之前就已经存在，如唐代陈金华，其家谱运用策略，拯救陷入困境的家庭，陈氏的后代俗称"阿姨"，世代崇拜，所以"爷爷奶奶"崇拜深厚的文化土壤，是人们接受和钦佩妈祖非常坚实的社会基础。
民间信仰的原始温暖
宋末，黄中原在《圣胡安顺济祖寺新庙》中写道："根据老《记载》，林公主、梅州老家有一只蜻蜓，也就是姑姑射杀神灵的地方。"这个'美洲'应该是梅州林的宗章。明初，梅州岛"移上岸"，仙梁港也有妈祖禹。清《玉峰天之贤良祖传》云："玉内为唐州刺猬祖先历史上的高曾祖父兄弟，以及之后的宝像。"可以看出，妈祖最初是和父亲、哥哥一起在家族祖居中受人崇拜的，这是妈祖'爷爷奶奶'崇拜的原始形式。
在妈祖的奇迹意义重大之后，为了方便官员和外籍人士前来敬拜，"康熙二十年（1681年）展览边界回归，村民用同子姓的鸽子工人建造，向汉人索祇前几代人的神灵为卧室，雕像为中央礼堂。多年来，泰恩河春秋节的第二个节日，都在S。到乾隆时期，考虑到春秋二祭妈祖，林姓祖不在祭祀之中，只在林姓祖玉山再建一个马祖祖祖。与福建许多局限于家庭供品的"爷爷奶奶"不同，妈祖作为林氏"爷爷奶奶"的身份，慢慢地转化为一个女神的形象，她的外姓也参与了供奉。
妈祖在成为国神的初期，离不开林氏家族姓氏的提升，而在林姓搬迁的过程中又要加强。浙江苍南在历史上，有一大批移民从福建迁入，林氏作为苍南人，也带来了"神姨的信仰"。在旧时代，当地渔民出海后，会放心，孩子们委托妈祖庙"姑神"照顾，到现代，这种习俗变成了一套更完整的独特仪式，为干妈敬妈妈。例如，台湾著名的"二十四壮天圣母姑姑"，即由彰化县村姓林，庄敏称为"私母婶"，强调林姓"爷爷"这一身份的荣誉。
"介于女性祖先崇拜和神灵崇拜之间的妈祖信仰是民间运动的产物。庄晓芳说，"爷爷"作为姓氏，也用在神灵中，体现了民间信仰原来温暖的一面，可以算是广义的"爷爷神"崇拜。
在同一信仰的大框架下，有许多"爷爷奶奶"有着不同的发展方式，这也是福建民间"女神"相对比其他地区更重要的原因。在这种深厚的文化土壤耕耘下，妈祖从众多"爷爷奶奶"中脱颖而出，成为国神，不仅与林姓闽大名鼎鼎息，而且与当时的环境、功能定位和福建沿海海外贸易的机遇息息相关。
"多女人少男"的现实是悲剧性的
林秀宇认为，女性崇拜在福建的长期延伸和发展，与福建的地理环境息息相关。从气候环境看，福建多山，温暖潮湿。根据《汉书地理》，"江南湿漉漉的，丈夫死得更多"，所以"女人多，男人少"。这种说法显然没有科学依据，但事实可能表明，男女比例严重失衡;为了谋生，许多男人离开家园，甚至漂洋过海漂流到其他国家。
又是因为男人体弱，或者因为男人流出较多，原来男人要承担繁重的工作，高难度的工作落在了女人的肩上，所以古代福建女人往往给外人留下"苦干才干"的印象。彭光斗是江苏省阜阳市人，清乾隆二十四年（1759年），官武闽永定志县。《小音符》中外籍男子称赞道："最勤劳的女人，农村务农、粪便、砍柴等事情，认识女人。单裙赤脚，翻山越岭，三十五组，一头花枝，肩膀丰满。
古代的福建妇女，在身心上承受着巨大的生活压力，只有在崇拜所有能为她们灭灾的鬼魂的过程中，才能找到精神上的安慰。明朝长乐人谢兆轩指出，当时"女人的钱，不要用亲戚朋友的结，多用鬼神。也因为在人类的情感世界中，人们普遍认为"只有母爱是最大的，只有付出，才不想回报"，所以他们不仅崇拜神为神，而且往往从强者身边塑造一个神来保护自己。福建历史上曾见过数十位女巫和巫师，林默、陈静姑姑是从武道升天的典型代表。
福州谚语云："陈林半天，黄（王）郑文街排。陈和林，他们的姓氏占当地人口的三分之一。林水陈静太太阿姨，俗称"林水奶""女士奶""大奶""母乳"，"奶"是福州方言"母"的称号。旧时，很多人在突发灾害发生时，往往忍不住大喊："大农奶（妈妈）啊！快来帮忙吧！"独一无二，赵毅的《玉羽系列》是："台湾交流、奇迹、本地人为妈祖呼唤上帝"。如果风浪是关键，胡马祖是神的头发，它的效果应该是。如果是公主，上帝会加冕来临，害怕耽误那一刻。"两者都表达了人们对"母亲"的依赖和崇敬，这是福建"女神"亲和力和质朴的一面。
男神的随意逃避
在众多福建"女神"中，妈祖和林水夫人是最具影响力的两位。其实，除了妈祖神至上之外，福建自产神在中国的神灵中普遍隐藏着地位。据已故的福建文史老徐天宇在《福建神道迷信》中所说："中国道教神祗图"将主神分为四层，陈京谷排在四楼第五位，在"宝胜皇帝"和"福特正神（土地、社会神）"中，只被称为"三奶女"。
就当地神灵而言，这样的排名并不容易。值得一提的是，"福建临水淑女崇拜在'女神'系列中形成，在民族民间信仰中极具特色。林秀瑜说，清朝，临水夫人殿内有36位女神，俗称"宫女36位"。她们原本是渭江流域各地的"女神"，后来随着陈景谷信仰的发展，被纳入她的名字，成为林水夫人专职掌管各种事务的"女神"。
林水夫人崇拜有一个特点，那就是陈静姨妈是"最典型的母神"。从民间考察来看，道教神龛只设在礼堂里供人拜，一般没有卧室。而陈静阿姨俗称"房间里的牛奶"，卧室里可以设置她的雕像或地方。每个元旦节日也在房间里举行。这种奇特的民间习俗表明，妇女和儿童保护着上帝独有的共同尊重，这是其他神灵无法企及的。
在医药落后的古代，生产是女性面临的生死攸关的大问题，女性渴望有一位献身于帮助受害者的神。在中国古代，女性分娩被视为肮脏的东西，产房被视为"默默无闻"的地方。古代男人尽量避免母性，以免"碰到霉菌"。像世界一样，众神在逃避母性，他们中没有人愿意向这种"不要不洁净"的祭司身份低头。于是，出于心理需要，身处世间的女人创造了救世之神林水夫人来填补这一空白，尽管陈敬本姨妈是一个死于堕胎的女人。
范伟的《后汉书》还是把伟大的医生华宇放进了"方济各"，更别提"出生者"等等"不入流"。虽然专门研究人类繁衍的"女神"是神，但谢兆轩还是和《五杂》里的"村传媒一家"一样。可以看出，在男人眼里，这位神职人员到底并不"高大"。那么，为什么陈静的信仰传到了后代，却超越了许多"男神"呢？
"民间敬神的最大特点是功能突出，林水夫人懂得路，能祈雨抗旱救灾，妖、蛇，尤其是她救女生产的主要职责，所有的孩子都包括在他们的伞里。林秀玉说，林水夫人依然是祈神，而营救、照顾、祈求关系中所有幸福的家庭，所以"女神"逐渐被父系社会所接受，并最终发展出"女神"系列。