原文：又东五百里，曰丹穴之山。其上多金、玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如雞，五采而文，名曰鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
（PS：《经》中部分文字依原文用繁体）
①关于丹穴山。
1.吴任臣《山海经广注》：《尔雅》：“岠齐州以南，戴日为丹穴。”《淮南子》云：“丹穴太蒙，反踵空同。”《梁元帝集》：“度青丘而跨丹穴。”卢柟赋：“南丽丹穴，北馺空同。”，皆谓此。《玉海》云：“通鳳穴以游文轨，袭龙庭以冠带。”又云：“流沙蟠木，鳳穴龟林。”鳳穴即丹穴也。
2.汪绂《山海经存》：广西南丹州有丹穴之山，绝壁高峭不可上，谓之鳳台。土人云：“于其下尝得鳳毛及所堕卵。”即此山也。
3.毕沅《山海经新校正》：《尔雅》云：“岠齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人信。”《庄子》云：“越王子搜，逃乎丹穴。”
①懿行案：《尔雅》云：“岠齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智。”《庄子·让王篇》云：越王子搜“逃乎丹穴”。释文引《尔雅》。
②关于金、玉。
金玉解释
③关于“丹水注于渤海”。
1.郭璞《山海经注》：渤海，海岸曲崎头也。
2.吴任臣《山海经广注》：丹水今出冢岭山。郦道元云：“名高猪山也。”《吕氏春秋》：“尧有丹水之战，以服南蛮。”又：丹水南有丹崖山，赪壁霞举，若红云、秀天二岫，更为殊观。
3.汪绂《山海经存》：此渤海非山东渤海也。
4.郝懿行《山海经笺疏》：“渤”，俗字也。《说文》云：“郣，海地。一曰：地之起者，曰郣。”《史记·封禅书》作“㴾海”，《汉书·武帝纪》作“㪍海”，《扬雄传》作“勃解”，并通。
5.周明：毕沅本校“渤”作“勃”，且以“勃”解
④关于雞。（雞，鷄，今鸡字）
郝懿行《山海经笺疏》：《史记·司马相如传》正义、《文选》注颜延之《赠王太常诗》、《艺文类聚》九十九卷及《初学记》五卷引此经，“雞”并作“鹤”，薛综注《东京赋》引作“鹄”。
⑤关于翼文，背文，膺文，腹文。
郝懿行《山海经笺疏》：《海内经》作“翼文曰顺，背文曰義”，《广雅》与《海内经》同。《周书·王会篇》云：“西申以凤鸟。凤鸟者，戴仁，抱義，掖信，归有德。”
袁珂《山海经校注》：王念孙校作“翼文曰顺，背文曰義”，引有多证。郝注同王校。
《抱朴子》：“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”
一一一一一一一一一一一一一一一一一一
⑥关于“饮食自然”。
毕沅《山海经新校正》：《尚书》：“鸟兽咸若。”然，若音同也。
郝懿行《山海经笺疏》：《初学记》引此经，作“不饮不食”，误。
⑦关于鳳皇。
1.郭璞《山海经注》：汉时凤鸟数出，高五六尺，五采。庄周说凤，文字与此有异。《广雅》云：“凤，雞头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾。雌曰皇，雄曰鳯。”
2.王崇庆《山海经释义》：鳳皇之灵者，有道而出，无道而隐。
3.吴任臣《山海经广注》：《樂叶图徵》云：“五鳳皆五色，为瑞者一，为孽者四。其四者皆似鳳并为妖。一鹔鹴，二发明，三焦明，四幽昌。”《玄览》云：“鳯青曰鹖，赤曰鹑，黄曰焉，白曰鹔，紫曰鷟。”天老说鳳云：“濯羽弱水，暮宿丹穴。”陆机《七徵》云：“拾朝阳之遗卵，纳丹穴之飞鳯。”安成王教云：“鹑火之禽，不匿景于丹山。”颜延之诗：“聆龙暩九渊，闻鳳窥丹穴。”庾信《宇文宪碑》：“鳳沈丹穴，龙亡黑陂。”又诗云：“丹穴更巢梧。”王勃《乾元殿颂序》：“桐珪作瑞，凰毛曜丹穴之英。”吕吉父表云：“鳯生而五色，怅丹穴之已遥。”周邦彦《汴都赋》：“鸑鷟離丹穴而来集。”，指此也。
4.杨慎《山海经补注》：西有鳻雀，东有谏珂，北有定甲，南有锦驼，皆窃鳳形而似者也。
5.毕沅《山海经新校正》：《周书.王会解》云：“戴仁，抱義，掖信，归有德。”此所云者，言首有文，是归有德；翼有文，是归有義；背有文，是归有礼；下悉同也，非云有文在身曰德曰義也。
6.郝懿行《山海经笺疏》：“鶠，凤，其雌皇”，见《尔雅》。郭引《广雅》“龟背”，今本作“鸿身”，《尔雅》注与此注同，唯“五六尺”作“六尺许”也。《说文》云：“天老曰：凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鷄喙，五色备举，出于东方君子之国。翺翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。”
7.《山海经图赞》云：“凤皇灵鸟，实冠羽群。八象其体，五德其文。附翼来仪，应我圣君。”（《艺文类聚》卷九十九）
8.《小学绀珠》卷十：鳳象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵；青者鸾；紫者鸑鷟，白者鸿鹄”。
9.张岱《夜航船》太史令蔡衡曰：“凡像凤者有五色，多赤者鳳，多青者鸾，多黄者鵷雏，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄。”
10.《韩诗外传》：“黄帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。黄帝曰：“于戏，允哉！朕何敢与焉？”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”
鳳皇（清.汪绂图）
鳯皇（《观山海》图）
作者观点：1.鳳皇出丹穴之山，泛游四海。（旧本皆作“鳳皇”，非“鳳凰”也。后人改之，简化为凤凰也）鳳皇非梧桐不栖，非醴泉不饮，非练实不实，高洁傲然，为瑞为祥，自歌自舞，声若佩鸣，现则天下安宁。
2.依华沅之注，所谓：“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。”非言其文像德字、義字、礼字等等，又非言其头上花纹叫德/翅膀花纹叫義等等。乃是：“言首有文，是归有德；翼有文，是归有義；背有文，是归有礼” ： 头上有花纹，是有‘德’的象征；翅膀上有花纹，是有‘礼’的象征等等。
3、鳳皇五彩而有文，纹征五德（德、义、礼、仁、信）五德其文，故为瑞鸟。
4.关于鳳皇涅槃，否定。在于西方有不死鸟衔木自焚，从灰中重生。（“涅槃”二字从佛经）中国古时不信，今时亦不可信。
此篇完。