作者：张明强（南京师范大学文学院博士后，贵州师范大学文学院教授）
清代名家一代，体裁多样，集汉语构成。王文轩《南北朝解读书》云："虽然六朝有舆论权，并设定了其大成，但承诺要推动清朝。"自嘉庆、陶光、以文选、彝族秩序、彝语等一直在推动彝族文学的发展，胡念秀是晚清的代表人物，彝族作家和彝族评论家。
胡念修（1873-1915），家谱胡念葵，字耀亭，改名，字序正确，字号、盾、锅。清朝，浙江兖州首府建德县人。他的父亲胡玉炎历官员尚远、清河、江都等县都知道县。年秀没什么野心，光绪十三年（1887年），在浙江省以政治和政界红璇、补学生为名。光绪二十五年，主讲台为国家胡椒河学院。由附属公生作为道教候补江苏，光绪二十六年（1900年），到吴下任职。人生故事可以在《问香楼依》第四卷第4卷、《胡念修》第14卷、胡玉燕秀《胡氏家谱》第12卷等中看到。
胡念秀的文学与家庭、老师朋友、婚姻、地区和学术思想密切相关。
首先，胡念秀家族的成员很多都擅长体质。如家族舅舅胡元鼎、朝臣人数（梅辰）、光绪17年人、《余林一文》的作者。其《灵芝仙堂诗集》卷先载胡远鼎序列，《问香楼易文初稿》第四卷结束胡远鼎跋涉。《问香楼易》初稿》第四卷《表哥易佳传记》指的是堂兄胡念祖"为古代文学修辞非常丰富，而创作艺术的，有四卷诗集、两卷、十卷艺术，名称"未说手稿"。胡远鼎等家族前辈对他的文学观的提升和确定性形成有很大的影响。
其次，婚姻和老师的朋友的汉语概念是胡念秀思想的重要来源。胡念秀和杨湖裕家两代联姻，胡煜父亲胡玉燕娶了余光业的女儿，胡光烨娶了余光业的三个儿子柚子瑜的次女。胡氏与邵氏家族成员有很多接触，并讨论文字，如《问香楼依文初稿》第一卷《与俞济申书》是写给于祖次子于玲（字吉申）的一封信，信中论述了清代易文的成就，认为"国朝八代， 易文直绍也"，而云"余玉诗，再我学，是它的创作，其实在我的右边"，以及学习渝文定律，自己和表弟玉森（字裕玉）的课文问题等等。念秀和玉森关系密切，《问香楼一文初稿》卷首载玉森《序列》云："胡子少年贾...尤森和同学们，也是一段婚姻，而且少了个总的角度，所以知道最翔。"光绪二十三年，胡念舒从谭贤那里，谭的赞美，并指导他学习文字。谭贤对以文有很多评论，这对胡某有影响。读书的民蜀鹏肇轩，曾梦见彭的，因为他的读书楼的名字为香楼，而做了《问香楼》，彭肇轩的汉语理论对其产生了很大的影响。
第三，地区作文是胡念秀思想的重要一环。清代形成了以常州、苏州、松江、杭州等省为中心的地区文学流派，胡念秀的屠夫之友系列《国民王朝常州》31卷，是地区代表性的散文集。蒋朝璇编《民族宋江风情》八卷，曹云源编纂《吴县风书》24卷，如松江省和苏州省，展现了地区以文的成就。胡锦涛在苏州长大，还在松江、常州、杭州等生活地域，彝语地理的繁荣影响了其彝族思想的形成，其《锅型草稿》卷第一册，包括《国代文集作家传记》，可以看出他对清朝有着全面的把握。
最后，嘉道的神教思想是胡念书理论的重要来源。清代批判主要有两点：一是以文的标准是什么，即什么样的文章属于易文，二是以文与古籍的关系，本质上是以文与古籍关系的问题。胡念书编纂了《四篇散文集》四卷附录一卷，书中收录了姚伟《古籍词典》、张惠炎《70个笔记》、李兆罗《书的正文》、姚伟《文学类之书》等，从选文中可以知道胡文学的理论渊源。
胡念秀对晚清文学理论进行了多方面的探讨，晚清文学的构建主要有以下几个方面：
首先，在促进"分散一致"的关系上说。《四篇作文汇编》卷首先绽放出《迷航》的阴云："建德胡右序也保持了字章研究的工作......开头的每一个字都散落着一贯的方式，无穷无尽。《卷头胡念修》《四编正文编》云："我后悔拿着古籍，不要浪费《秋兴》《武成》一文;可以说是梁太子的语气，刘佘人心知之声。"那么'散射一致'的方式是指散乱共存，散布互用，各有长处，刘凯"论体书"很为真，其云朵："福文修辞，虽然身体在变，但道本同源，经纬度错写，宣黄为收获，所以和散开，并派人争流， 同样的方式...两者可以形成，而不是局部。"
刘伟的《写龙李》云："创造形状，枝必须双;与奇怪的夫妇，结与杂项，是其昂贵的耳朵。"刘炜提倡'宗经'，即风格起源于五经。受刘炜的影响，李兆洛提出了同样的渊源，刘凯打破了对立的分离，成为清末的主流，朱浔珞《重唐文译》《现代作家不分流传》。与李伟的《反文本封禁》《云》《禁止四六彝语》，孙万春《玉山艺术学院》第三卷《以平正文，但八份与正文合宜，而破不宜进入古文》不同。
从明安第晚期到清末，对以文的标准的认识不断加深，从明末清初到宋46为标准，到清朝乾家时期到六朝为目标，再到嘉岛自汉魏六朝以来的崇拜， 肆无忌惮的散落，呈现出各体共同繁荣的局面，这是清代文学成熟的标志。
其次，清朝分为四派和两派。这不仅是对清代文学派的总结，也是对历代汉语的认可。袁辰的《欧业条》附上《四六条附则》，将四六分为唐、宋。清代时期，李伟的《秋山纸》将身体分为唐宋六朝。嘉道李兆罗的《贤者钱的序列》将分为六大朝、唐、宋三派。胡念秀《国朝小传》："学文耦合，它的名字也是四个，魏汉威、齐亮、魏唐、宋。"清朝分为四派，汉魏时期比较均匀的文章也算是汉文，叫汉魏体，这是晚清书写的肯定，也是汉语水平的更新。胡锦涛的《石黑山庄》将清代散文分为两类：一类是圣人之声，如张慧燕、奇仪、毛淊陵、陈未薇、孔广森、刘星轩、彭元瑞、宋世轩等;
最后，这些散文的历史被构建出来，以揭示清朝的脉络。《问香楼彝》第一卷《随彝彝申书》论述了以文从战国到唐朝的发展历程，中唐以后，以文和古籍一分为二，左右散落，易文衰败，自清朝建立以来，著名作家如陈伟伟， 胡天佑、王忠、洪良基等文学界的竞争，可以与汉魏六朝相提并论。同样第四卷《石庐山家体记录》和胡伟《绿罗山庄体藏》卷头胡念秀《序列》都描述了彝文历代的发展历代，展示了清代以文的演变、以文史的建构。
胡念秀不仅构建了独特的文学，还把自己的文学付诸实践和发扬光大，主要通过三条路径：
一、作文创作，出版《问香楼易初稿》六卷，谭贤《阜唐日记更新》评云"只有清淡温柔，没有庸俗";胡某编《雕刻斋书》16种，其中胡伟《绿罗山庄一书》12卷，胡静《中亚唐体钱》4卷，胡念秀《问香楼易文初稿》前六册和胡天佑《石黑山庄体历》四卷合称《稳定三圣体收藏》， 胡天佑等三人入选"国代正宗"。
光明日报（2021年4月13日）
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