文/傅金星
地名是人類活動過程中形成的，它反映當地的曆史、文化和地理特征等等。
地名的命名豐富多彩，各時代不同，各地區也不同，但都反映各地方的特色；是以它可資研究一個地方的過去、現在，又可資研究這一地區的發展和變化。
本文側重介紹泉州市區與道教文化有關的地名。
泉州自五代開始以“佛國”著名，至宋代譽為“此地古稱佛國，滿街都是聖人”，和佛國有影響的文化自然很廣泛。但泉州的道教文化以及受道教文化影響的事物也比比皆是，或者是因為太普遍了的緣故，人們竟熟視無睹，沒有作為值得研究的現象。地名就是一例。為了把人們非常熟悉但不以為意的地名現象集中起來，引起人們注意，特把泉州和道教文化有關的地名分類整理，供有興趣于此者研究。
第一、以堪輿觀察設計的命名。
堪的含義。堪，天道也，輿，道地也。堪為高處，輿為下處，是以堪輿是天地的總名，引伸為觀察天地自然物象(包括第宅、墳墓)的術數。泉州以地形、物象命名的很多，不一定都是經過堪輿家命名的，有的是人們受這種堪輿術的影響逐漸形成的觀念而習慣稱呼命名的。宋代王象之著《與地紀勝》稱泉州“清源、紫帽素稱圖牒之傳；石筍、金雞屢谶衣冠之勝。水陸據七閩之會，梯航通九澤之重”，就是一例。
以堪輿觀察命名還可分為幾種類型：
有以地形命名的。如龍頭山：城内丘陵從東北蜿蜒至西南，山岡隆起如龍頭，向北有二片石坡露出如龍眼，故名。岡上有曾氏祠堂，其衍派遂稱龍山。山南麓有寺，稱龍山寺。
虎頭山：城内高阜，以其雄踞東北，氣勢磅礴，與龍頭山對稱而名虎頭山。
鹦哥山：城中小山，山上有巨石如鹦鹉，因名。山南面有承天寺，東面低窪稱鹦哥山窟。
象峰：城中高阜，自塗山（傅府山）向北延伸如象鼻，因名。其巷稱象峰巷。上峰、上邦等名都是音訛别寫。
市内還有鳳池、青龍、鳳閣、馬鞍山等都屬這一類。市郊更多，如象山、雞公山、獅頭岩、馬頭山、獺山、雙髻山（仙公山）、雙鳳山、二龍山等，均以形取稱而為地名。遠郊虎豹獅象龍鳳麒麟命名的很多，不勝枚舉。
有以地氣命名的。如溫陵，最初特指小山，因虎頭山自東北來，至小山分為二支，一支走向西南至龍頭山；一支經馬鞍山、鹦哥山至釋仔山。堪輿家認為小山是泉州城内龍脈結穴處。故唐歐陽詹祠、宋資壽寺（大城隍）均建于此地。朱熹瞻仰歐陽詹祠，并在其地講學，明确指出“其地常溫，古稱溫陵”，并建有“溫陵山門”牌坊。實際上唐時已稱溫陵，是以朱熹雲“古稱”。地名會演變，會擴大也會縮小，如豐州。就以轄幾個縣而縮小為一個鎮；溫陵則由一個小山而變為泉州的别稱。
堪輿家以地氣溫為地脈旺的表現。但後世有不信堪輿之說的，有忌諱風水迷信的，轉而以泉州氣候溫和故稱溫陵。殊不知泉州以南氣候溫和的多着哩。
有以地勢高低、陰陽失調，以建築物補益之而命名的。如石筍。龍頭山西行，越江有小山，浮起江中狀如龜稱龜山。清源山分支地脈到此為止，隔晉江，對岸石塔山坡斜入江邊，即屬紫帽山地脈。堪輿家稱清源山為“山公”，紫帽山為“山母”，這樣一對照，陽岡卑下而陰阜高亢，故于龜山建石筍，謂之振陽岡。其地遂稱石筍，江稱筍江，橋稱石筍橋。宋以後即在此地建壇祭山川，其地遂名山川壇，訛呼三千壇。故《輿地紀勝》載重修谯樓上梁詩雲：“人傑已知符石筍，魁星還複谶金雞。”
有以方位五嶽命名的。道家認為東西南北中五方都有神分掌;五方之神居住在五方名山，稱為五嶽。以全國論，東嶽泰山，居天齊王；西嶽華山，居金天王；南嶽衡山，居司天王；北嶽恒山，居安天王；中嶽嵩山，居中天王。各領仙官玉女幾萬人，治理其地。泉州作為一個國家的縮影，素矜地靈人傑，是以也号稱五嶽。東嶽鳳山，中殿供主神黃飛虎，兼有十殿閻羅王；西嶽龍山，供奉劉星主；南嶽原在溜石山，後移入市中，無山，供奉陳洪進；北嶽在後茂，匾曰“恒山古地”，供奉玄天上帝；中嶽雲山，供奉中天王。
還有以八卦儀象命名的。州衙有太極殿、太極井，衙前建雙門，稱兩儀門。十字街東西南北向各有一口井，稱四象井。城中排水溝渠稱八卦溝。異水，葉廷圭建知泉州，通異水，雲後十年當出大魁。乾崗，所謂乾崗亥骨，有雙龜趁惟蛇之象。
第二、以道教官院壇觀命名。
道士所居住和活動的所在，宮門有雙阙者曰觀，規模宏大，為道教官院之尊。宮院較小、設壇祭祀者稱為壇，主要的有固定地點和建築。
泉州道教活動的宮院壇觀很多，許多地名以此取稱。有的原先已有地名，因宮觀興盛逐漸改稱；有的是有了宮觀後才形成居民點的。這類命名也有幾種不同的情況。
有以宮院壇觀直接命名的。如元妙觀。這是泉州最早的道教寺觀，供奉紫微星君（玉皇上帝），初名白雲廟，曾改稱龍興觀，後名元妙觀，其右側原有紫極宮，有晉桧，後并建于元妙觀，民間稱“天公觀”。觀東邊有巷，稱觀東巷，觀前稱“觀口”。大城隍，即府城隍，城隍前清以前有城隍口街，現有城隍口。小城隍，即晉江縣城隍，地名稱小城隍。天後宮，宮前橫街稱天後路，直街稱萬壽路。以媽祖稱号不同的宮還有靈慈宮，因而有靈慈宮溝巷、靈慈新巷、媽祖宮口。大希夷、小希夷在城北，因建有希夷廟（陳抟号希夷先生）大的一座稱大希夷，小的一座稱小希夷。平水廟，供奉禹王，因禹為治水聖人，故名平水；該廟原建在塗山（傅府山），面向通津門外晉江，因禹治水時會百路諸候于浙江塗山，故以建禹王廟處稱塗山，今平水廟已成為地片名。此外，還有以上帝宮命名的上帝村，以龍宮命名的地片名、巷名，以奉聖宮命名的奉聖境，以聖公宮命名的聖公境。有的著名的宮廟雖未成為地片或街巷名，但卻成為家喻戶曉的地名，如關帝廟、鐵爐廟等。以壇命名的，祭山川處稱山川壇，訛呼為三千壇；祭社稷處稱社稷壇，簡稱社壇；祭先農神處稱先農壇，祭無主亡魂處稱厲壇。
有以神号命名的。它和以宮觀命名有點差别，宮觀是直接以宮觀的名出現，而神号，可能也有宮觀在其地，但省略宮觀名，而隻用神号名。如二郎巷，巷内有二郎廟，廟中供二郎神，不以廟命名而以神命名。五夫人巷，巷内有五夫人宮，宮内供一夫人騎虎，原稱虎夫人，訛音稱五夫人，以五夫人命名。金甲舍人巷，卷内有舍人宮，舍人穿金甲故名，不以宮命名而以舍人命名。祖師公巷，巷内有祖師公宮，以祖師公命名。其他如土地巷、忠義巷、奇士巷等，均屬這一類。和前一類容易混淆。
有以神的靈應命名的。如鳌旋。系因每年媽祖生日，有鳌魚沖波逐浪溯江而上，至此沖浮回旋而去，故名。人們以為這是鳌魚拜媽祖。如應魁。升文山鐵爐廟，供神号應魁聖王，為文章司命。府志載，宋曾從龍未應考前曾禱于神，夢神書：“兩燭并輝于今秋、一薦獨橫于天下"，曾從龍果中狀元。神名演化為鋪境名稱。
第三、以仙道人物命名。
道家、道士、修煉方士，統稱之為仙道。一般以老子、莊子關于道的學說為教義，稱道德家、道家、以自然天道為主
道教是漢民族固有的宗教，信教的分為二大派，一稱全真派。一稱正一派。簡單的差別是，前者指出家修道的，後者指在家修道的。
這類仙道人物在泉州留下許多地名。如清源山上大道岩。大道系秦始皇時逃亡的築長城民伕。他因有個獨生子，按年齡應征去築長城，他不忍兒子去送死，就自己代替兒子應役。後逃亡，隐居泉山芭蕉洞，人稱大道，隐居處稱大道岩。這個傳說比《漢書》所載“東越王居保泉山”更早。
裴仙洞(蛻岩)。在清源山中峰之巅，傳說，宋時有裴道人，斬蛇坐化于洞中，郡人塑像祀之，因稱裴仙洞；又因他已脫胎換骨成仙，又稱蛻岩。蛻化前，道人常于西街一條巷口賣草藥，人們稱該巷為裴巷。
萬婆湖，即東湖。唐時有萬氏居湖畔，有女靈異，會為群眾治病、ト吉兇。宋宰相梁克家奏聞其事，奉敕封仙妃。至明代，又以幻影變巨人坐東城樓上，吓退倭寇。群眾建廟祀之，廟稱廣靈，湖稱萬仙湖、萬婆湖，境稱廣靈。
第四、以神仙境界或景物命名。
世人以為神仙居處一定很美，是以要美化家鄉或景物，往往以傳說中的神仙境界或景物命名。如仙山、瓊閣、瑤台、蓬菜、灜洲等等。
如江南鄉山仔村，雅稱仙景；東海鄉之丁榮，雅化為登瀛。紫帽山上有峰如掌稱仙掌峰，有臼稱丹臼，有洞稱古元洞、盤古洞。清源山上某地，曾起龍卷風，古人美稱為龍降，因以為村名。園林稱仙苑，井稱仙人井，足印稱仙腳迹。石洞稱洞天，隐居處稱栖霞等等，不勝枚舉。
第五、以神仙故事命名發生地名稱。
泉州既為道數活動的形勝之區。自然派生許多神仙故事傳說，有的故事講得活靈活現，并成為發生地的地名。
如金粟洞。在紫帽山。唐元德真人鄭文叔居此。相傳泉州有人經洛陽，路上遇羽衣之士寄信給文叔。客回泉州後，上山遞信。文叔以半升粟贈之。客回家一看，果系金粟。宋時，甯宗還為書“金粟之洞”四字。
如登仙橋。在今九一路北側樓後，鳳池溝渠上，為小蔡巷通蔡巷的道路石橋。傳說，宋時有妖言感衆，謠言八月十五日中秋之夜，登上此橋等候，會有仙人引度登仙。許多人一去不複返。裴道人知系妖魔作崇，持劍隐蔽伺察。夜半腥風起，有蛇妖張口而下，裴道人飛身持劍刺中蛇颚。蛇妖飛奔至清源洞，鑽洞而下，裴道人遂坐鎮洞穴，并蛻化成仙。是以橋稱登仙橋，洞稱裴仙洞。
如海青亭。在百源川池北畔。相傳，明末百源川池南畔卓姓祠堂修建一新，欲豎一匾。新匾筆墨排好等候，名家濟濟互相謙讓。有個穿一件褴樓海青的人，擠進人群，不問情由，提筆沾墨亂塗一通，塗罷擲筆揚長而去。衆人驚愕一陣，急忙追去，那知怎麼也追不上，直到池北才抓住其衣，而人卻不知其向，隻留下那件褴樓的海青。其餘的人擡着匾到池邊刷洗，說也奇怪，洗着洗着，竟浮現“流清翠屏”四字，落款呂純陽。至此，衆人才恍然大悟，知為呂洞賓賜題。匾懸卓氏祠堂，并于池北建亭紀念，稱海青亭。
地名既在人類社會活動過程中産生，就必然烙上時代的标志，反映出各個時代人們思想發展水準的情況。不用諱言，它儲存了許多非科學的因素。這正是研究地名學的内容之一。
人們認識事物的過程是從現象到本質，從感性認識到理性認識的。泉州有如此多的地名來源與道教文化有關，這些現象為我們提供幾種情況：
第一，泉州古代建城是經堪輿家精心設計的。一城之中，以太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦。這種構築再繞以龍、虎，配以凰風，鎮以五嶽。古人已經發現這種情況了，故方與志稱：泉州北依三台山、城中八卦水，是以郡多缙紳。
泉州建城的這種指導思想，其科學性如何？有多大好處？道教文化在城建方面所占的地位如何？都值得研究。在保護曆史文化名城和建設新城區時，既應該懂得這種情況，還應該有所借鑒。
第二、泉州道教文化的興盛時期。城中重要宮院壇觀，最早建于晉代太康年間，至唐後期而漸多，建于宋代的大盛。如大小城隍、媽祖天後宮、真人慈濟宮、關帝廟、祭壇以及老君岩石造像等等都是宋代所建造。與道觀比較，佛寺（延福寺）也建于晉太康九年，但大批佛寺則建于唐、五代，如城内開元、崇福、承天三大叢林，至宋盛傳為“佛國”。泉州道教活動盛于宋，在“佛國”中占有這樣大的比重，足見當時的盛況。目前許多宮院壇觀大都重新修建，台灣及東南亞各地宗教界紛紛來尋谒祖廟，我們有責任理清其曆史和變化，儲存曆史真相。
第三、與宮院壇觀有關的地名，也是台胞、港澳同胞和海外僑胞尋根谒祖的重要線索。三胞之中，有的離開家鄉故土幾代數百年，有的離開幾十年，對家鄉印象有的已經模糊。由于地名變化，有的已經不容易查詢，但往往記住前輩告訴他們家鄉在“x寺”“×宮”的前後，或者在那一個龍虎龜蛇鳳山的山上山下山前山後；或在那裡有個仙神坊、××殿等等。三胞的這些記憶，正是我們幫助他們尋根谒祖的重要線索。實際上我們已經做過不少這樣的工作，深受三胞的歡迎。
第四、在城建過程中，清理舊址時，應注意文化遺迹和文物的清理和保護。與道教文化有關的地名就是應該清理和保護的一個重要方面。
泉州與道教文化有關的地名的整理，其意遠不止這些；應整理的也遠不止這些。本文隻作為試探性的論述，權當抛磚引玉。