馬克思主義曆史學家和曆史考察

作者：陳啟泰（北京師範大學曆史學院曆史理論與曆史研究中心教授）

總結：關于馬克思主義曆史與曆史檢驗的關系，應從以下四個方面進行深入研究：一是兩種風格大相徑庭，但治理的目的卻是互相聯系的曆史觀學派與新曆史檢驗學派的學術關系，三是馬克思主義史學曆嚴查的結果推動了學術研究的典型範例， 第四，從學術團隊的優良學術作風如何形成，要注意曆史檢驗對推進學科建設的意義。這項研究對于科學認識20世紀中國曆史的發展道路，提高中國曆史研究工作，具有很大的學術價值。

20世紀中國的曆史，發展道路宏偉、碩果累累、名利，給我們留下了寶貴的思想遺産和許多寶貴的研究課題。其中一個重要問題是：作為20世紀中國曆史的兩大主流，馬克思主義曆史與新曆史檢驗之間的學術聯系是什麼？馬克思主義曆史學家如何看待曆史證據？注重考試對學習作風建設有什麼意義？深入探讨這一主題，不僅将促進對中國100年發展道路的科學認識，而且有助于揭示馬克思主義曆史取得豐碩成果的原因，對促進當今學術發展也大有裨益。

一種風格是不同的目的有相同的

馬克思主義曆史學是以唯物主義曆史觀基本原理為指導的學派，新史學派是注重收集曆史資料、嚴查的曆史學派。但很顯然，馬克思主義曆史學派和新曆史檢驗學派之間還存在着差距，新曆史檢驗學派是曆史學領域的不同學派，在學術演進的鍊條上互相聯系，它們不能被一個不可逾越的鴻溝所隔開，其隐藏的互相關系确實需要我們來揭示。

我們的探究是：既然馬克思主義曆史學派和新曆史考試學派是同一個曆史學派，處于現代學術發展的大環境，那麼它們與學術目的有什麼共同之處嗎？要知道，馬克思和恩格斯創立的唯物主義曆史觀理論并不神秘，它是貼近曆史現實的人類思想的科學成就，直接繼承了18世紀以來歐洲的進步思想，它的任務是清除人們對以前了解的誤解，以生産力和生産關系為沖突的運動， 即社會生産方式的演變、社會存在和社會意識的辯證關系原則，來解釋人類曆史的發展道路，探索曆史的本質。是以，人類創造的唯物主義曆史觀具有非常鮮明的"求真"特征。強調要立足客觀事實，摒棄主觀思辨，強調以實踐為主，重視收集豐富的曆史資料，通過審計和鑒定，通過現象發現本質，還原曆史的真面目。把握重事實和"求真"性格的唯物主義曆史觀，就能深刻領會經典作家的名言：

研究必須充分掌握材料，分析其各種形式的發展，并探索這些形式之間的内在聯系。隻有完成這項工作，才能正确描述真實的運動。①

無論是在自然科學領域，還是在曆史科學領域，我們都必須從現有事實出發，是以在自然科學領域必須從各種形式的物質現實和運動出發。②

要真正了解那些經常被刻意混淆的複雜而困難的問題。

在社會現象領域，沒有比平常、站不住腳的方法來提取個别事實、玩弄例子了。選擇任何一個例子都是毫不費力的，但它沒有意義，或者純粹是消極的，因為問題是每個個案都有自己特定的曆史背景......如果事實是零敲碎打的，随機挑出來，那麼它們隻能是孩子的遊戲，甚至是孩子的遊戲。③

古典作家強調的真理的準确性和可靠性是一切研究工作的基礎，我們必須努力收集豐富的資料，認真做好分析、檢查和鑒定工作，從事實和接觸的總和中把握其本質，才能得出一個現實而正确的結論。重申這一點很重要，因為它涉及如何充分了解和準确把握唯物主義的目的的問題。我們通常強調的是，唯物主義曆史觀要求通過深入研究人類曆史各個階段生産方式的變化來探索社會運動規律，這是馬克思主義曆史的目的。還必須牢記，尊重曆史事實、做到"求實"也是馬克思主義曆史的目的，必須放在研究工作的基礎和前提位置。馬克思和恩格斯号召對一切曆史進行重新研究，正确描繪生産方式的運動，以恢複人類曆史程序的原貌，其内在意義也是"求實"。

馬克思主義理論是否強調重視事實、"求實"的思想，這與中國傳統學術的本質無關？傳統學術強調"實事求是"有着悠久的傳統，遠至西漢時期。《漢書》記載，在武帝時期，江王劉德熱愛學術、快樂的書和儒家思想，"學古，實事求是"。唐代學者閻師谷指出："對事實，每一個要求也都是真的。"4 班古對"現實主義"學習風格的叙述和嚴世古的解讀，揭示了傳統學術的本質。曆史悠久，由各代優秀學者繼承和發展。到了清朝中期，考試研究興盛，形成了在特殊條件下學術繁榮的局面，學者們以"實事求是"作為自己追求學術的局面。正如王明生在《十七史生意》中所說："但是在檢驗其事迹的真實性時，一年之久的緯度，國家部，一律，經驗的分離，一種分析的毋庸置疑，如果這個人可以被诋毀，聽從世界輿論就可以......記錄的曆史，曆史的評估的一般時期在實際中才能。"5 從康熙末期到嘉慶，考察名人互相交流思想，進而形成了一套極具時代意義的曆史方法，即：實事求是，無不信任的迹象，廣泛參與互相驗證，追尋根源，影響深遠。20世紀上半葉，以王偉、陳玉科、陳偉等為代表的新曆史考生群體自覺繼承了實事求是的學術傳統，吸收了西方新理論。王偉等人特别服務于顧彥武、錢大昭的成就和方法，認為直接繼承了儒家思想，但王偉、陳玉科、陳偉等學者都是在20世紀的社會文化條件下形成的，是以稱之為"新史考核"。

可以看出，馬克思主義曆史和新曆史檢驗為了适應各自時代的要求，表現出不同的風格，但這隻是問題的一個方面。問題的另一面是，它們屬于同一個曆史，歸根結底承擔着檢驗、解釋和再現曆史真實面貌的任務，是以在确立重視曆史事實和"求真"的曆史目的時是司空見慣的。必須将這兩個方面結合起來，以擺脫看待問題的片面和孤立的錯誤。大約20年前，筆者承接了教育部社會科學專項《20世紀中國曆史研究》，對馬克思主義曆史和曆史考察進行了讨論，并在項目成果的最後一章中寫下了結論，認為："唯物主義曆史觀是科學的曆史觀， 而且是科學的思想方法論，是人類文明和邏輯發展的自然繼承者，是以它與曆史上的實證方法有很多共同之處。唯物主義曆史觀點還強調曆史資料的收集，要求擁有足夠的材料，同樣注重對材料的檢驗，要虛假地儲存真相，注意曆史資料的來源環境，注意篩選、檢驗的工作，以便使理論具有堅實的曆史依據證據不能建立的原則， 面對強烈的反駁，應摒棄，訓練嚴謹、科學的态度，反對主觀推測，結論必須經得起事後的驗證，發現原來認識的錯誤迅速糾正，永不忌諱;同時反對盲目服從，學習昂貴的原創，要有一定的發現，并不斷前進，等等。諸如此類，因為它們是學習的基本方法和原則，是以唯物主義曆史觀和經驗史是聯系在一起的。唯物主義曆史觀也是一種科學的思想體系，它總結了現代歐洲哲學、經濟學、社會主義理論和曆史的最高成就，是以它遠遠高于經驗史。特别是，正如恩格斯在1892年《社會主義從空到科學的發展》一書英文版的序言中所說，唯物主義的曆史觀點表明：一切重大曆史事件的最終起因和巨大動力，是社會經濟發展、生産方式和交換方式的改變， 社會被劃分為不同的階級，這些階級之間的鬥争。"生産關系的總和構成了上層建築的物質基礎，即社會存在決定社會意識，而不是相反，同時認識到社會意識對社會存在是适得其反的，注意群衆在曆史上的重要作用，唯物化和辯證地分析一切曆史現象，堅持曆史主義的态度， 并将曆史視為根據其自然過程發展的整體運動，依此類推。（6）這裡需要注意的是，著名學者甯願教授對項目成果寫在評價意見書上，特别是提出上述結論"适宜"。他的意見對我們來說是無價的，讓我們對這項研究的學術價值更有信心。

二、唯物主義曆史學派與曆史考試學派的學術關系

馬克思主義曆史和新曆史檢驗是20世紀中國曆史的兩大主流。但他們不是彼此對立，而是能夠互相尊重，肯定對方的成就或研究方法的阿普門。這些都是學術史向我們展示的寶貴而富有啟發性的東西。

在1949年之前，這兩所大學是并行發展的，但它們并不是分開的，而是彼此密切相關的。

馬克思主義史學家高度評價新曆史考試學校的學術成就。郭沫若對王偉的作品有着很高的評價："他留給我們的，是他知識的産物，就像一個崔氏的亭子，在幾千年的老學校底座上，一種奇異的光芒。"在目前談論中國古生物學的願望中，為了清算中國古代社會，我們不能不以羅、王兩家的表現為出發點。（7）上述評論載于1929年撰寫的《中國古代社會研究》。到了1945年，郭沫若寫了《古代研究的自我批判》，也稱贊王偉對"選擇埋藏了三千年的秘密"這個詞的研究，并說："我們想說，尹的發現是新曆史的開始，王國的表現是新曆史的開始， 這種評價并不過分。（8）郭沫若也對顧某在古代史上的積極成就有明确肯定，稱他的"分層古史"确實是一部了不起的著作（9）。侯孝賢還非常重視吸收考官在研究古代社會史和思想史的實踐中的成果，中國古代思想史理論的"自我秩序"說："研究中國古代思想史的第一步，當基于文學、作者的時間、著作的真實性時， 對文本的檢查，材料的頭部，是專門的。（10）在他的書《追求堅韌》中，他說王偉和郭沫若是他的老師："對曆史資料的處理要科學，善于借鑒前期研究成果，還要有自己的識别能力，勇于創新。我之是以欽佩王國辨識曆史資料的嚴謹方法，以及郭沫若敢于沖破舊史壁、開辟獨特道路的科學勇氣，視他們為自己的老師，就是因為這個原因。"（11）陳先生在宗教史、年表學、目錄學、學校調查、回避研究、中外交通史等領域做出了重要貢獻，1980年陳光誠誕辰一百周年，到1990年陳光誠誕辰110周年之際，他撰寫文章，進一步弘揚陳先生作品的學術和時事價值。近十年來，宗教史和曆史文獻的研究取得了很大進展，一些學科也取得了長足的進步，但這并沒有削弱道先生寶貴遺産的曆史貢獻，反而證明了它所開辟的學術領域的廣闊前景，"他說。現在重溫艾德先生的遺産，我深切地感到，艾德先生在學術實踐中倡導的學習風格對我們具有特殊的教育意義。易先生提倡學習的作風，粗略地說，就是要有紮實的實力，有力求準确表達，還有曆史要運用的心情。"龔先生的學習能力，可以說是基礎紮實、敬業、視野開闊。他博學多才，對所選題目，必須廣泛收集相關資訊，分析綜合，提煉成文字，然後把稿件存放起來，經過一段時間後，再用冷眼旁觀，反複修改，沒有根據的陳述，從删除，吸收以前的成就，永不簡單重複。是以，他的作品總是嚴謹、有創意、有說服力的。"在學習作風趨于自負的現狀下，餘先生在書面表達上的紮實實力和嚴肅性，應該成為我們學習的榜樣。在艾德先生110歲生日之際，重讀他的一些遺體是"山上起伏"的真正哀歎。"(12)

這些評論充分說明，馬克思主義史學家具有深厚的學術能力、嚴謹的學術精神、嚴謹科學的檢驗方法、敏銳易懂的曆史見解，都給予了很高的評價，甚至給予了真誠的尊重，從他們的學術成就中學習，發揚他們的學術精神，作為發展新曆史的關鍵條件。那麼，知識淵博的新考官對唯物主義曆史觀的态度是什麼呢？他們不僅拒而不舍，而且敏銳地意識到唯物主義曆史觀點在指導學術研究中的意義，認為唯物主義曆史觀點重視經濟條件作為社會發展的基礎，經濟、政治、思想文化、社會生活等因素互相聯系和依存，使社會構成有機統一等基本觀點， 可以促進曆史研究，實作更深入、更正确的認識。在1933年寫的《古代史序言》第四卷中，顧說："近年來，唯物主義開始流行，許多人诽謗我們沒有站在這個位置上是不恰當的。其他我不知道的，我自己永遠不會反對唯物主義的曆史觀點......對于古代思想和制度的研究，我們不應該把唯物主義作為它的基本概念。"我們不談論曆史，但我們為什麼要阻止他們，我們正在為他們最初的工作打下堅實的基礎！"（13）他也贊賞地對待唯物主義曆史觀點的迅速傳播，他說："唯物主義曆史觀點正像一股憤怒的浪潮一樣奔向世界，雖然由于我的立場的限制，我沒有讀過很多這些作品，但我知道這件事很重要。（14）陸思穎根據實證方法撰寫的曆史著作，非常重視各個時期的經濟學研究，因為他研究唯物主義曆史觀的原理，以指導他的曆史研究。在他1945年出版的《曆史研究》一書中，他寫道："（馬克思）把經濟現象作為社會最重要的條件，把他的現象看成是附屬于經濟的高層建築，這對他了解曆史事件有很大的幫助。但要能夠冷靜地觀察，這是不言而喻的。"(15)

以上馬克思主義學者和法醫學者互相推诿的評論，憤世嫉俗，為20世紀的學術曆程留下了令人鼓舞的記錄，正是基于實事求是的精神和"求實曆史"的科學态度，帶動着中國曆史不斷創造新的成就。

三、在唯物主義曆史觀的指導下，檢驗和檢驗證據促進學術發展

馬克思主義史學家首先用考試結果推動郭沫若和範文蘭以促進學術發展的著名典範為依據。

郭沫若1931年出版的名著《中國古代社會研究》是中國馬克思主義史的根基，它的成功證明了唯物主義曆史原理創造性地運用來解釋中國曆史的程序，同時雄辯地證明了弘揚實事求是的精神， 關注曆史事實，審視證據，是促進學術研究的唯一途徑。他非常紮實地收集、梳理和檢查這部作品，對舊曆史資料提出了出色的新解，将《詩、書》、《易》中的紙質材料和《石器》中的考古材料融為一體，賦予了新的意義，上升到了對社會生産方式和階級關系進行系統分析的高度。就這樣，文學、文字、金文，這些看似彼此隔絕的物質，都被聯系在一起，成為有用的生活材料，陰商時期的社會生産活動得到了再現。在第一篇文章《周一時代的社會生活》中，他指出，前輩們為周轶添加的神秘外套應該被去掉，同時也保留了古代社會生活記錄的原始價值。他說："這些句子（即八卦、修辭）除了強半是非常抽象、非常簡單的概念的詞語之外，最大的抵消是一些真實的社會生活。這些生命在當時一定存在。是以，如果我們把這些代表現實生活的詞語分成它們的領主，我們就可以獲得當時社會生活和所有精神生産的模型。（16）他認為《易書》是原始公社社會成為奴隸制社會時的産物，而《易書》是春秋戰國時代的産物。在仔細考核的基礎上，他會把"易書"展現在社會生活中，一一分為"生活的基礎""社會結構""精神生産"三個部分。由于唯物主義觀點對曆史理論的指導和檢驗的基礎的檢驗，過去神秘而艱難的流言蜚語、修辭，被解釋為反映社會生活的清新材料。僅限于長度，這裡隻是幾個例子來說明。

例如，考察當時商務旅行（交通）的情況，引用的曆史資料是："旅行是第二次，用它的資金，得到一個童仆"（Travel 62）;是以對此的解釋是："當然，這些都是商家的起源，從這些句子中可以得到一些說明：（一）當時的尚佳還是商人;（二）當時的商家還是商人;（3）當時的貨币，資本也來自海灣，金屬的貨币尚未生産。""尚佳既是商人，又認為交通很重要，交通工具都是利用馬車輿論。例如，"By Horse Class"（Tuen），"The Big Car to Carry the To-Go"（"There is a Great Deal 92"）......由此我們可以想象，周玄當時還沒有發明出來——至少還沒有發展起來——是以與四川有關的東西是如此重要。"(17)

然後引用作者對當時家庭關系的考察。"社會結構"和"家庭關系"一節讨論了以下三個項目：（A）男子的婚姻。曆史依據是："屯儒如，按馬類如：土匪、婚姻等。"（Tun"62）"拿一匹馬，喜歡，求婚嫁給你。（屯"6月4日）"如，如，白馬漢如：黑幫，結婚。（"六四""先是張弧，然後說電弧、土匪、聯姻。對此的考察是："這騎着弓立刻拿起糾察隊當然是一個人，起初以為他是搶劫，但後來學會了求婚。這顯然是一個女人勝過一個男人。母系系統的殘餘就是這方面的證據。"（b）女性酋長的存在。作者進一步指出："在母系社會中，酋長大多是女性。"金"62："金茹，傷心，振基。由Zjifu，在他的皇室母親。"母親這個詞不是祖母，也不是國王和母親，也不是所謂的西方國王母親，應該是女性酋長。母系系統的殘餘是其中的兩個。除了這種殘餘的母系制度之外，當時的家庭制度确實已經轉向父系制度。"(18)

本書的第二部分是"詩歌和書籍時代的社會變革及其思想的反思"。作者首先讨論了這兩本書的曆史價值，他指出《詩集》是"一本可靠的曆史書"，這一直都是毋庸置疑的。除了28條古籍都是假的，清代學者不帶皮就恰當地批評它，是一項了不起的成就。但《聖經》二十八篇文章中的曆史物質價值卻不盡相同。在筆者對前秦經典進行全面論證和漢唐學者的相關陳述後，逐一評價，得出的結論是："以上《禹》、《道木》、《餘功》三篇文章完全是'東古改革'的僞作，《誓言》應收錄在《商書》中。但正是《商書》和《周刊》應該貫穿尹周的台史和後世儒家的洗白，是以這二十五篇文章的可靠性隻能根據時代的距離來降低。（19）然後，讨論集中在"從原來的公社制度走向奴隸制"和"從奴隸制走向封建主義"這兩個重要問題上。作者通過深入的考察，解釋了《詩與書》重要章節中反映的社會狀況。例如：通過解釋福田，分析它所反映的階級對立："'餘皮福田，一萬歲;你看，農民是屬于他的，他一年不耕種和拿一萬，剩下的老稻谷給農民吃，不如養豬養狗好嗎？但他的欺騙程度已經很明顯了。他接過農夫的放牧，但他給了他們一口沒有忘記的嘴，他說："我的田地已經準備好了，這是你農民的美德！（"我是農民節！"他設立了田地官員來監督農民，他經常不得不自己監督他們，而不是懶惰，他說他正在折磨他們。在這樣的監視下，農民當然不能懶惰。（20）分别讨論了《中國古代社會研究》的第三條和第四條，即《文字記中的古代社會》和《周朝明朝社會史觀》。全書的共同特點是，對收集的曆史資料進行詳細的準備、檢驗和提煉，通過研究，還有唯物主義的曆史觀，以社會進化原理為指導，進而對陰周社會有了前所未有的本質認識，讓古代文獻的記錄突然活了起來！

《中國古代社會研究》從第一版到1932年底出版了五次，這表明這部作品受到了罕見的熱烈歡迎。在當時支援唯物主義曆史觀的學者發表的書評中，他指出："郭沫若先生的《中國古代社會研究》是一部令我們震撼了一時的傑作。從整體上看，他的原創精神、新思想，掃除了舊曆史圈子的硝煙，并為社會的曆史打開了通往功德的道路，從我們敬佩。屬于"新史學"流派的張寅霖同樣敏銳地意識到，郭沫若運用唯物主義曆史觀點研究中國曆史新範式的意義，具有開辟曆史研究新道路的意義，是以稱贊該書是"古代史研究之路的典範"（22）。1932年至1935年，郭沫羅完成了《字之書》和《金文詞典兩周》兩部重要著作。前一本書彙編了共800份甲骨文曆史資料，從科學角度提出了甲骨文分類的新系統，分為幹枝、數、譜系、天體、食、伐木、野外巡遊、雜八大類。書後記錄了323件兩周青銅器皿，憑着科學的眼光，首先找出一個清晰的銘文，記錄了标準儀器的年代，然後依托圖案、形狀、樣式、字型等物品，逐一驗證它們的時間關系，最後将兩周青銅分期分四個階段：高峰期、下行期、 中興通訊，衰落。以前亂七八糟，隻能作為古董用青銅器玩，最後因為适宜的年齡供研究人員使用。郭沫若在古代史研究中再次展現了其理論洞察力和精細檢驗與證據的結合，取得了巨大成就，正如唐瀾所說："後者的學者們，雖然有異同，但很難克服。"（23）郭莫若的研究成果不僅展現了科學理論的指導，也展現了中國傳統法醫學的發展，是以被不同政治色彩的學者所說服。1948年3月，當時的南京中央研究院董事會五次投票選出81名院士，其28名中國院士，郭沫若和陳琦、陳玉可、楊樹達、顧偉剛、傅欣、胡石等人一起當選，就是證明。

範文蘭是郭沫若的馬克思主義史學家，他的學術道路是從精通民族科學轉向唯物主義曆史。他的學科深受黃琦、劉世培的影響，注重訓練、考試，著有《寫心龍筆記》《群書介紹》《鄭世古》等。在反對外國帝國主義侵略的鬥争中，他學習了理論，成為了一名馬克思主義者。1940年初抵達延安後，他接受了中共中央委托編纂的《中國簡史》，先是完成了延安版的書面文字，56萬字，然後經過長時間的改版、重寫，完成了《中國通史簡編》（從古至今五代十國）， 共110萬字，成為馬克思主義曆史的又一裡程碑。其中，關于民族曆史的叙事部分，特别是要展現其理論眼光和審視的力量，兩者緊密結合，使論證紮實，考究嚴謹，令人印象深刻。這裡僅舉一例。

前秦時期各民族活動的曆史資料相對稀少，分散。範文蘭克服這一困難，精心收集《春秋經》、《左經》、《中國》《論語》、《孟子》等前秦經典中發現的史料，梳理分析，具體在東周第一輯《吞并時期》第四章中設定了"民族鬥争與融合"部分， 清晰地描述了東周時期中原華夏族群和衆多少數民族的分布和活動，提煉和總結了華夏族群與生活在中原地區和四方的民族因文化差異而進行的鬥争。最後，它傾向于整合這種民族關系發展和演變的主流。範文蘭說："中國、夏、華三個名字，最基本的含義還在文化中。具有高文化的地區稱為夏，高文化的人或民族稱為華族，華夏一起稱為中國。低文化是不符合周黎人或宗族稱野蠻、彜、彜、彜。例如，陸君，與伊利，易被貶稱為彜，後來陸國王朝與周李，于也被稱為朱霞。"從對曆史事實的分析中，他總結了總結，來到東周時期，中國和朱族經過鬥争，實作了融合，成為中國曆史上民族關系和民族團結的加強，文化發展的重要階段這一非常有意義的結論。由于中國人民與生活在中國境内的民族和四方之間因文化差異而頻繁的鬥争，中國文化擴大了，中國擴大了，到年底，所有接受中國文化的民族都基本上合并為一個中國民族，"他說。當時，中原地區有許多中國人和朱族并存的少數民族情況，書中有明确的叙述。據《左傳》記載，東周望玄有一個小彜族國家，雅典衛城可以看到泸州。在南方，長江、漢水盆地，是野蠻人的居住地，有成群的野蠻人，上百人，陸威等等。"以上民族，散居在中國國内和四方。由于中國人民教育水準高，政治霸主主持國聯，起到互助作用。憑借文化和政治力量的優勢，中國人民終于融合了各民族。"南方被楚國殘酷統一，楚國是春秋時期華夏的死敵。東周後期，楚氏文化向上發展，與朱霞相等，華誼的邊界逐漸消失。東方人民沒有建立強國，被齊、魯、楚相繼吞噬。在北部和西部，晉、燕和秦都很強大，征服或合并了周圍的小部落。從春秋初到戰國後期的四五百年間，中原和四方許多文化落後的部落不複存在，實際上融入了不斷擴大的中國人民。（24）秦漢時期形成的大量漢族人口，是華人和原有混血族群的混合體，是各民族共同創造祖國曆史的重要事實。範文蘭說，東周王朝是中國走向統一的發展，為秦漢統一做好前期準備具有重要意義。範文蘭的"封建社會的開端始于西周"和"秦漢以來中國形成統一國家的原因"的理論，也突出了通過精審檢驗促進學術研究的特點。

在學術史領域也有引人注目的成功例子，吳成石1934年的《吳倫理論史觀》就證明了這一點。吳成實是國家著名科學家張太炎的弟子，20世紀20年代至30年代在北京大學、中國大學擔任教授多年，著有《古音辯證法》《學習通論》《三個儀式》《淮南老筆記學》《民族事業總結》等著作。後來，由于與範文蘭等進步派教授和進步學生的親近，并借用了《共産黨宣言》等馬克思主義著作，迅速走上了革命道路，确立了唯物主義的曆史信仰，并在日本人進入華北、北平學生運動，強行崛起緊急，加入了中國共産黨， 成為一名紅教授。武倫理論的曆史觀，應該從經濟學史上"五個倫"和三個五歲的孩子是否相同的問題上來考察和解釋。他認為，儒家思想長期被專制思想壓制，從不去思考這個問題，總是誤以為"把'正規名派'看成是一個完整的體系"，這個體系經曆了幾百年，一直沒有改變，沒有看到從前秦到漢代的思想變遷。前後的差異，其實是從朝臣們比較開明、相對的關系到絕對的威權主義，下一個必須嚴格服從等級制的壓制關系。

在這方面，他進行了複雜的檢查。他認為，"五倫"和"三勾五"的内涵是不同的，時代不同，作用也不同。武倫，也就是"孟子"所說的"父子有親戚，朝臣有義，夫妻不一樣，長小有叙事，朋友有信仰"。武倫，至少是秦前的老話，而三勾五是漢儒的新格言。《春秋光彩》首先提出："君為陽，受陰，父為陽，子為陰，丈夫為陽，妻子為陰。國王之路的三個輪廓可以從天上尋找。"然後由《白虎》等來玩。這樣，"漢儒抽象，即三個輪廓的名字"，與寒冷的夏日黑夜等自然現象相得益彰。"五正規"是指"仁立信"，原來"中"鄭玄注"衛書"，以證明命運與人員的關系。漢儒家将五道道德準則與古代哲學的"五條線"對立起來，即宇宙的原件是金、木、水、火。這是一個完全神秘的闌尾，旨在發揮"支配者對支配者的最佳麻醉效果"。是以，《三個大綱》的本質是"權威、宗教、主從、主觀"。"五倫"是道德倫理的行為準則，應該明确其與"三個輪廓"不同的實質内容，它是"理性的、有的、有的、互相的、客觀的"。與"三項原則和五個常設委員會"的概念不同，該概念顯示了"朝臣之間關系的加強程度"，這一類别"有其相對性"，可以有條件地"适用于現代和近未來的社會"（25）。這其實是吳成石在建立唯物主義曆史觀之後的信念，用精考量又提出的想法。當時，熟悉經典，以嚴謹的紀律對待著名的楊樹達先生在讀完大表後，被譽為"按禮儀書"分析成微，心弦"（26）。

新中國成立後，一批以前熟悉嚴謹檢驗的中年學者（其中一位稍大一些）自覺接受了馬克思主義，學習理論後，覺得自己不能開辟新的視野，分析能力迅速提高。同時，随着對曆史資料的廣泛檢索，對強項的深入考察相結合，是以在很多領域都取得了突出的成績。他們的成就已成為中國馬克思主義曆史成就的一個組成部分，也是對以往實事求是作風的極大弘揚。以下是孟文東和譚啟臣兩位學者有影響力的研究成果的例子。

孟文東後來的著作《越南曆史叢書》（1964-1968），不僅是他早期在古代民族史研究方面的工作的延續，也是他運用自己豐富的知識，為解決一個直接關系到國家利益的重大問題而深入探索工作的成功與否。文章開頭，很明顯，"越南人"指的是古代東南沿海地區的人民，但其分布的區域曆史書簡明扼要，不是很清楚。陶偉英的《越南古史》（科學出版社1959年中文譯本），越南近代史的著名著作，是以應該是："春秋戰國之前，當另一個大民族（漢族）占領黃河流域，而越南人占領了長江以南的整個地區"，模棱兩可地說， 不是聞所未聞的。然而，核航母不是真的。（27）孟文東的洞見，這種鑿子的解讀和運用推廣，應引起學者們對誠信的高度警惕。他說："國内外不乏學者提到長江流域的古代越南人。不過，拿着這個音箱，但是在楚越與祖先，魏月、楊越、易月這一切事情上，沒有說"揚子江南下整個地區"所有越南人也生活在一起，更不用說古代中國越南人"在北方人的壓力下"也是西南移民到越南。陶氏的《古代越南史》，綜上所述，要做疏浚的證明，要有理論性和系統性。MoZuzu說，越南人後來對這種越南古代曆史的理論，甚至是波浪和火焰。這些說，真的有很多影響說話，附件說，核的曆史，缪斯自我的觀點。"（28）必須認真對待這一點，用确鑿的曆史事實和虛假的論據，逐一加以區分。孟晚舟的書，即"越南古居'整個長江以南地區'作為檢驗理論的第一項，進行有力而有據的論證。

孟文東引用了各種古代文獻，并讨論了古代生活在南方的楚人和越南人的地區。他指出，"魯氏春秋禹君"說，"楊漢南，百年越南的場合"，"楊漢南"是今廣東福建的意思。白月的名字經常出現在《曆史》中。"這一時代之物羽"說："餘俊武瑜率百個仙女越來越多"，這位百年王"就是，王越不，東海之王搖動，兩國都生活在浙南和福建的土地上。"侯平津的祖父"：秦始皇"和船長、屠夫将船的士兵南攻一百"，據《南越傳記》記載，船長、屠夫攻手百，略顯今天廣東、廣西陸地。而《玉子儒家效應》說："鞠躬和楚，越來越，在夏天和夏天。同一本書《光榮與屈辱》說："安月人越多，楚人安楚人，安雅先生（夏天）"。漢代所謂的土地和"魯春秋"說的基本上是一樣的，而且更寬一點。不過，沒有品嘗過的景楚也多了，還是"玉子"多了，楚祐的意思不同。"按照《曆史》到淮水南至楚，淮水北夏，大緻劃分。至于越南和楚，分界線也可以在《貨物傳記》中推。司馬遷至西初、南初、東初，從淮北遷至閩南，南縣為西初、衡山、九江、渝渝、長沙，為南初、彭城東，為東楚。孟文東說："傳說中長沙渝瑤（稍今江西、湖南）為南楚，當楚南的土壤，而其南面的較多，方言中所謂'南楚南'也一樣。重構為"懷南子"和"漢書"，孟文東分析說："'貨物的書'到土地的習俗，'地理'到瓜分土地，而'懷南子'到楚的五軍，越過邊界;是秦漢兩代的戰國，楚、嶽的領地凝固而不同。它是長江的中下遊，什麼是長江以南的越南人也居住。"(29)

同樣對于陶偉英的書所謂《春秋戰國時代前》"越南占領揚子江以南整片地區"雲層，孟文東進一步根據曆史事實提出了有力的論據："越南的繁榮開始實踐，已經是春秋末期，而楚國的繁榮早在西周時期......楚成王，"楚帝千裡闖"，楚莊王，北伐陸渾，觀察周濟的士兵，在周房裡要求，随後大敗，在禹推進師。在越南人繁榮之前，楚族人早已立足于長江中下遊，越南人不被允許側身而行。陶澍道："也要誠實地說。"何景蠻族，楊越的土地，就在長江下遊但江南隻有一角。認為整個長江以南都是越南人居住并不是謬論！（30）孟文東對"古越南人生活在長江以南全境"這一謬論的反駁，有據可查，理由充分，揭示了曆史的真相，擊中了作者的症結所在。

總之，《越南史叢書》作為一部著名著作，确實展現了孟文東的原有學術根源，精通曆史資料的學術特點，并利用唯物主義的曆史觀點來洞察曆史問題的本質，将兩者恰當地結合起來，令人印象深刻地反映了一個綜合的觀點，辯證分析的觀點， 通過現象把握事物的本質，因而具有高度的學術價值和說服力。他做了如此深刻的解釋，以至于那些喋喋不休并宣稱"古代越南人生活在長江以南的整個地區"的人都很窮。李毅流氓高度評價孟文東教授的工作，認為整本書貫穿了強烈的愛國主義精神，反對陶的論據是有根據的，是有說服力的。他說："作者的學術水準足以承擔起這一責任，把這個難題放在第一位，駁斥包括法國越南曆史學家在内的一些國際曆史學家對這個問題的奇怪言論。"從中華民族的角度來看，"他不是為了曆史檢驗，不是為了抽象的檢驗，不是為了炫耀博學的考驗。在寫作上，他必須有捍衛中華民族崇高利益的曆史學家的責任感"（31）。

譚其琛也以卓越的考試成績而聞名，1949年後，他将曆史地理學考試與解決當時社會發展的需要相結合，視野開闊。

《為什麼東漢以後的黃河會出現長期情況》一文，（32）特别是作者精心打造的傑作，對其進行了審視和論證，上下幾千年，包括大片上下遊河，詳細讨論了一系列問題，重點介紹黃河在早期定居時代并不多， 基本上利潤較少，隻有到了後期，才成為結算頻率還是有害的。特别值得注意的是，從西漢到唐朝，西漢江受到嚴重影響，東漢長期處于危難狀态。在經曆了一段時間的嚴重河流破壞之後，接下來是基本福祉的情況，應該如何解釋這一重大變化？過去，水利曆史專家的講解，都認為東漢王經之江"深深符合治理原則"，是他的成功帶來的。譚的眼光獨一無二，分析問題在于：王景志河，按照"後漢書王景川"的裝填，隻叫"商業地形，鑿山，破碎性能，直溝河，防壓沖向，疏浚積蓄，十裡立水閘，使多分階段注定"。這33個字據說是從事下遊修複和國防工程，隻有法律的标準，它怎麼能達到長期的效果呢？而且，後漢朝、魏晉南北朝是封建政權腐朽無能、混亂不堪的時期，但黃河能夠安定下來，這顯然不能用社會政治因素來解釋。他從來不是一個心胸狹隘的考官，總是局限于某個朝代，或者一個地方的地位，或者局限于對特定問題的考察。相反，我們放眼曆史上的整個黃河流域，把握"黃河溢流下遊，而以災害為主的洪水和沉積物主要來自中遊"的根本問題，逐層分析檢查。他利用自己的工程知識，計算了黃河中遊不同河段的含沙量，證明是中遊地區在下遊洪水中起到了決定性的作用。"這兩個地區在曆史時期的土地利用變化是決定黃河下遊安全保障的關鍵因素。在這個範圍内，戰國以前以畜牧業、狩獵為主，植物都很不錯，如《曆史名言》，山西"蛞蝓、竹子、氡氡、蛞蝓"等林牧業産品，天水、山西地區"畜牧業為世界"。到了秦漢時期，國家到這個地區大量移民填海，如袁朔的漢武帝兩年、元玄三年、元鼎六年、天漢元年多次擡頭遷往邊縣，勤官人數多，有時多達70多萬口。筆者指出："西漢時期，特别是武帝之後，黃河下遊的問題越猛烈，正好随着這一地區墾地的迅速開放，人口的迅速增加相應"（33）。東漢末期至十六朝黃河中遊的制作和生活方式又如何呢？譚氏對此的進一步考察：（1）晉西北晚到南北朝末期，居民仍以"山虎"為主，以畜牧為生。（2）陝西直到16國之前，秦時代之後，僅在洛水設立了洛川、中部（今黃陵）等縣，在此之前這個荒蕪的縣已有200多年的曆史。其實，第二秦的布局遠在洛川，北部是中部地區，那些地方仍然沒有縣城，反映出它的居民大多還是無常的牧民。（3）姚秦去年在海倫堡地區建立了夏季國家，還不是縣。（4）根據《衛書鐵夫傳》和《食書》，賀倫堡之父被衛道武帝打敗，隻俘虜了馬、牛、羊，隻抓了食物。四十多年後，太武帝毀了夏天，也到了河西（指山與陝西之間的黃河）"水草之得好，是用于放牧、畜牧生産和養分的"。這證明，雖然魏晉16時代政治混亂，戰争頻繁，但黃河能夠長期安定下來，原因是在東漢之後的北朝中期之前，這兩個地區基本上都是牧區。（34）譚氏通過考察分析，最後通過曆史現象揭示了真相：東漢以後黃河長期流淌，不是因為王京的防洪方法，而是因為中遊地區回歸耕作放牧，恢複植被，減少水土流失。是以，他根據科研成果提出："在黃河中遊，要逐漸從單純的農業經濟向農林牧業綜合管理發展。"第一項措施是封堵山林，同時利用全部沙漠斜坡、溝渠、荒地、大量樹木和草地"，達到"蓄水保土、調控氣候、改良土壤"的目的。（35）今天，在黃河中遊和廣袤的西北地區開展退耕還牧，歸還森林已成為千萬人的普遍行動，經過半個多世紀的實踐檢驗，剛剛證明譚嚴謹、深入研究曆史的結論符合對真理的認識， 具有非常高的科學價值。(36)

四、突出"理論與權力兼而有之"的學術作風

下面我們來看看中國學者是否在同一個研究團隊中創造了新的成功經驗。在這裡，三位著名學者張正璇、楊向奎、林幹泉入選，他們在同一機關，即中國社會科學院史學研究所（現為中國社會科學院史學研究所，簡稱曆史研究所），他們的學術實踐确實很有啟發性。

新中國成立初期，張正璇進入曆史研究所，由于學習馬克思主義理論，他的視野更加開闊，運用曆史考核上升到一個更高的層次，即：自覺審視具體問題，探索中國古代社會的曆史面貌， 考試的目的是發明曆史和重大曆史事件的某個方面。

我們可以以他1951年出版的《中國古代十進氏族組織》為例。本文一方面繼承了從具體考察中探索中國古代曆史面貌的寫作風格，另一方面又具有以實證研究為基礎，以唯物主義曆史觀點為指導，研究商舟社會結構的特點。在當時的學術界，一些研究中國古代社會形态的學者，據恩格斯說，認為建國後的區域組織已經取代了血組織，對以血為紐帶的宗族社會的事實重視不夠。根據恩格斯的論述和古代世界其他民族曆史的演變，張氏強調，古代中國經曆了從宗族社會向政治社會演變和建立民族組織的過渡時期。通過甲骨文資料和《詩篇》《書》等前秦文獻對"千人""300人""800人""900人""千人""3000人""5000人""8000人"，以及"三"或"五"曆史資料的搜尋，指出在商州和西周的"宗族組織和軍事機構中還有一百個團體和數千人"。在文章中，他進一步指出，神谕中的"群衆"一詞不僅是當時軍隊的來源，也是直接生産者，他們被編成10萬人的團體，春、夏秋三季從事農業勞動，冬季軍事演習，是以在農業生産和軍事建設中， 這與十進制氏族組織的存在是一樣的。（37）幾十年來，發表了大量關于商周社會的研究成果，而張正宣關于商州時期宗族組織存在的論文，國家仍處于早期形态，可以說，随着時間的推移，價值也越來越重要。是以，研究古代軍事建立社會組織、生産組織和商朝的學者，現在引用這篇文章。(38)

楊向奎的著作《中國古代社會與古代思想研究》（分别出版于1962年和1964年）具有廣闊的理論視野和豐富而深刻的内容。在"古代社會"部分，讨論了古代土地制度和個人依賴的問題。在"古代思想"部分，它包括了儒家從前秦儒學到明清時期的儒家新趨勢，并提出了自給自足的神學神學。有學者評論說："楊先生認為，在中國長期的封建社會中，儒家思想的發展可以分為三段：儒家思想、經濟學和科學......儒家思想（包括經濟學和科學學）一直是中國封建社會的正統思想，是為封建主義服務的思想潮流，在鞏固封建社會秩序中始終發揮着無可比拟的作用。封建社會興起發展的時候，如宋朝之前，這個角色具有積極的意義。當封建社會的發展趨于停滞到日益腐朽的階段時，它所起的作用大多是消極的。關于"科學"，該書認為："有不同的科學流派，其中程學派和朱派是理想主義學派，是科學的正統派。張翟雖然也是科學的一個分支，但不是正統的，後來又皈依了唯物主義，在中國思想史上具有進步的作用。楊先生對各學派的代表人物及其學術觀點和學習方法進行了認真的讨論和論證。這些研究成果對曆史領域産生了很大的影響。"(39)

《宗周社會與禮樂文明》寫于1987年，标志着楊向奎的學術沿着"理論指導和深厚的力量與重擔"的道路上不斷前進。作者總結了該書讨論的核心觀點："沒有周功，就沒有吳王寅死後的世界;這也是孔子想夢到周功的原因，也贊不絕口地說："于文軒，我來自周。"這本書的主要目的是在事實的基礎上探索中國傳統文明！"（41）該書論述了中國古代社會和古代學術的重要問題，創作宏大，不僅引用了豐富的前秦文學和曆史經典，以及金等出土文獻，對檢驗進行了全面而仔細的考察，進而成為新時代前秦史領域的重大突破。例如，以下三個隻能圍繞這個核心主題在這裡簡要讨論。

一個是關于西周王朝早期的攝政王和當時父權制的變化。周公攝政，這在《曆史上的陸周公家族》中有一個明确的記錄："吳王兩人倒下後，進入王少了，中間......周公正在修煉攝政王的統治...長，可以聽政府的話。是以周公在成王、程王林朝依然從政。"但這一曆史事實早已導緻各種不同觀點，許多學者如廖平、顧維剛等認為，西漢末年王莽攝政王遵循了周公的故事，認為周公确實是攝政王所稱的王。楊向奎是顧偉剛的學生，自稱跟随老師50年，但他并沒有随便附上老師的話，而是在書中運用了《尚書》的記載和大量史料，進行了深入分析。而以《三物四重奏》中羅毅生平的王者所含的"淩羽"的金文本曆史，表明周的訂單一定是程旺發出的。筆者對相關《明寶》如何解讀，以及西曆如何對應同一項項經過一次考核後，總結道："我認為周公沒有'呼王'，而是在成王初期一度攝政，全部進入王時，周公王朝就被周公王朝封為王，稱王， 周公沒有稱自己為王。"（42）"此刻掩蓋周公的情況極其危險，沒有周公的宏偉計劃，幾何上其憤慨和失敗！這是大政治家的胸懷，也是哲學家的願景。"（43）而當時的情況，世人還沒有和好，進王也需要周公的輔助（攝政王）。作者詳細的檢驗論文還表明：曆史學家的考核工作不應糾纏于瑣碎的問題，而應着眼于重要事件或曆史關節，努力幫助解決關鍵問題。這裡的考核與"周公以來每周父權制已經完成"（44）密切相關，原因也是這樣。作者接着論證道："大宗為王，成為長子繼承制，自周公之初就建立了。"從兄弟情誼中繼承并改成長子，周公回歸政壇和國王的繼承人王，在幾個曲折的過程中，晚了又晚，我們可以看到當時改革的艱難過程。"宗铉迅猛發展了100多年，春秋戰國文明的輝煌，沒有西周的起源，沒有周公的改革是難以想象的。（45）這些都成為西周史研究中有價值的創新思想，是作者在考察基礎上提出的突出見解。其次，楊湘奎在考試方法的應用上也有了重要進展，在"雙重證據法"的基礎上提出了"三證法"，即将對人種學資料的運用也處于重要地位。書中論述了吳王的歌舞前期、冠冕儀式中的古禮儀、婚禮、外交用工禮儀等，分别用《華陽國志》對古代"八世勇，歌舞到靈"，以及當代學者王甯生、陳高華等文獻提供的少數民族風俗史，以及周邊少數民族和中原法院的曆史資料， 互相證明，使其話語更加生動，更具曆史意義。三是證明孔子賦予百合新的意義，讓百合文明達到一個新的水準。這個定義，也從豐富的曆史資料中分析綜合，包括從陰商到初周和春秋戰國關于命運、禮儀、習俗的變化，關于孔子與"詩""書""易"的關系，關于墨子、木子等人關于"儒家"。比較不同的觀點，如考試、評價再得出的結論，真理可以說是如洪仲大路："紳士們要有深刻的知識和客觀的規範行為來克制自己，是孔子作為教育者的目的，是以說，'丈夫追随善，誘惑'， "博我到文本，關于我禮貌"。孔子所謂"禮"已經不是原來的禮儀，他賦予音樂新的意義，從此使傳統的禮儀音樂文明，走向一個新的境界，儒家本身也發生了轉變，過去的儒家在吳柱附近，實行了禮貌的職業，是小儒家，之後小儒家變成了紳士儒家， 與儒家所倡導的禮儀音樂文明和中國傳統封建文化成為不可分割的統一體。"（46）這些認識标志着古代百樂文明研究體系有了新的突破，對今後的生活是美好的、啟迪的。宗周學會和禮樂文明真正向我們展示了既注重理論指導，又注重考核分析的成功學術作風。

林幹泉是曆史研究所第二代學者中的代表性人物。這隻是他晚年的重要專著《孔子與20世紀的中國》的一瞥。林幹泉是古代史專家，尤其以研究中國古代經濟史和國土制度史而聞名，但他承擔了這樣一個現代思想史和學史的工程，離開他原來的專業領域很遠，迎接是一個巨大的挑戰。特别是孔子與20世紀中國這門課題複雜、衆說紛纭，但也涉及當代許多學者的觀點，提到陳的得失，有很多問題與現實密切相關，是以無論是在掌握曆史資料，還是在理論上控制能力上，都有很大的困難。正是一位誠實的學者強烈的使命感驅使他接受了挑戰。為了正确評價孔子的思想神學和當代價值，就應該對貫穿20世紀大部分時間的榮譽和批次洞的急劇興衰進行科學評價。為此，該書力摒棄空洞理論，高尚胸懷，打開目錄，透視小說，精煉而精辟的章節标題，如《辛亥革命前與反尊重洞思想之争》《民國早年榮譽洞複古鬧劇》《五四新文化運動與認可之洞》......一躍入眼簾，煥然一新。全書的探讨，既有高層住宅建設、系統格局和動力，又有細緻的分析、深入的考察和識别。作者之是以能這樣做，是因為他為收集豐富的曆史資料付出了很大的努力，使理論有了堅實的基礎。第一章"孔子的形象是如何神化的"，展示了從春秋到西漢時期孔子的地位和形象的變化，即引用了《論語》（《嚴源》《講故事》）、《孟子》（《太陽醜》、《心》）、《春秋公羊》傳記、曆史（孔子家族、高祖本吉、陸家麗、孫同裡叔叔），， 南韓詩歌，法律，漢（高皇書，儒學，董中書，元皇帝書）。為了說明孔子地位從三國到明清的轉變，曆史資料也被廣泛引用，包括《後漢書》、《晉書》、《古唐書》等，本節引用了38種文獻。例如，在第五章"陳獨秀對孔見和尊空主義的批判"一節中，共引用了17種作品、文章和信件。正是因為作者對材料進行了詳細的占有，廣泛而謹慎地使用，以確定該書的論述是可靠、恰當和全面的，反映曆史的真實本質。這是本書讨論和考察的第一個特點。

第二個特點是，馬克思主義史家發揚了"理論與權力、曆史知識與檢驗"的傳統，努力為思想和事件的重要方面給出确切的曆史依據，進行檢驗。如何評價五四新文化運動的成就，是一個關鍵問題。筆者強調要以事實為依據進行辯證分析，充分肯定了新文化運動的曆史成就："五四新文化運動為我國近代文化革命和政治革命樹立了偉大成就。如果沒有新的文化運動，孔公會的政治訴求定空宗教成為國教可能會成功，在袁世凱和張勳之後，中國也可能有第三次皇位複辟，女性以貞潔的名義被剝奪生存權的悲劇将不斷發生，中國的社會進步不知道要滞後多少年。是以，曆史證明，五四新文化運動是中國人民思想解放和社會進步的光榮裡程碑。"（47） 這種曆史地位是毋庸置疑的。他還談到，五四新文化确實有過度批評和片面的缺點。陳獨秀指出，隻有政治共和革命是不夠的，還需要批判儒家的紀律、思想革命，這種認識是沒有錯的。但他認為，兩千多年的封建禮儀是"孔子之道"，是以批判火力集中在孔子身上，這是缺乏曆史主義的思想方法......孔子說："朝臣要禮貌，朝臣要忠誠。"這與後世封建專制高度發展條件下的'朝臣之死，朝臣之死'的概念大不相同。（48）片面的問題應歸納為吸取的教訓，但"批評舊思想、舊道德、舊文化的必要性和合法性是不可否認的"（49）。作者還引用了強有力的證據，證明新文化運動并沒有導緻中國文化的"斷裂"。"20世紀中國學術史的發展表明，正是五四新文化運動的興起，在傳統文化的鞏固和研究上創造了前所未有的新局面。"20世紀20年代、30年代，在新文化運動的影響下，中國學術界對儒家思想和前秦竹子的研究，擺脫了傳統經濟學和子學的僵化架構，開辟了新的視野，出版了一批在學術界尚有名的哲學文化史著作。同時，北京大學、清華大學等高等院校也設立了國家級科研部門，開設各種傳統文化課程。繼商務印書館大型古籍系列"四輯"之後，中國圖書局出版了《四備》。商業出版社圖書館還為廣大讀者出版了"四本圖書館書"、"叢書整合"、"國民研究基礎叢書"和"國民研究小叢書"。民族科學的分類、研究和出版的偉大文化被一些學者譽為"民族科學的黃金時代"。這一時期學術界和文化界的一些辯論，如關于古代曆史的讨論，關于東西方文化的讨論，關于"中國标準的文化建構"的讨論，關于文學革命的讨論，關于整理國家過去的讨論，關于閱讀聖經問題的讨論， 可以說是與傳統文化傳承的讨論有關。雖然與會人員看到了智慧，并不認同，但即便是那些主張文化建設"完全西化"的人，也沒有完全否定傳統文化的價值。（50）在中國馬克思主義史學家中，郭沫若出版了《中國古代社會研究》一書，在自我秩序上非常推崇王偉、羅振宇對中華文化的評價，是以他所做的工作"不否認'分國理國'的重要性，反而豐富了'民族史'的内容"（51）。是以，結論是，五四運動的上司人當時"不可避免地犯了片面和絕對的錯誤"。但是，新文化運動并不像一些人所說的那樣，是"完全反傳統"的，更不用說"打破"中國傳統文化了（52）。

關于著名學者對孔子理論在時代思潮中的态度，以及對未來生活的啟迪，作者也引用了實事求是，做了很好的評價。如果指出郭莫羅認為孔子的道是進步的。孔子将老子的思想與尹周的傳統思想相結合，他避開了老子的"道"這個名字，取了他的精神，在前一天又加了一個解釋。孔子說："神怎麼說？四個小時，一百件事。"這一天'實際上隻是自然，或者說是自然科學，而有意識知識的舊時代是不同的。這是《天國觀》曆史上向前邁出的一步。（53）還指出，郭莫若認為孔子思想體系的核心是"仁愛"，仁愛的含義是一種利他行為，一句簡單的句子，即"仁慈的情人"。"與一些認為'人'有同等認識的曆史學家不同，郭文貴強調，孔子所說的'人'就是人民......郭沫若認為，"這個人道主義過程，從内到外，從他自己到人，都應該是孔子操縱的一貫方式"。這種所謂的仁慈，顯然是符合奴隸解放的潮流。（54）也有人認為，在當時國民黨統治地區的政治環境中，也要有一定的理論勇氣，堅持自己在馬克思主義曆史陣營中對同志關系的獨特學術觀點。例如，通過對錢牧《民族史綱要》、《中國文化史導論》等著作的深入考察，肯定了孔子的核心論點，指出了孔子的内在性，并贊揚了他晚年觀點的進步。顯然，隻有正确掌握正确評價思想史上利弊的标準和方法，客觀地了解其學說命題，作者才能如上文所述，提出自己的觀點，同時看到其後來觀點的發展，給予特别的認可。

本書的另一個特點是從方法論的角度探讨曆史實況調查和審慎評價的原則。本書最後有一個特别的書名："'真孔子'和'假孔子'：研究孔子的方法論問題及其思想"，總結了一些方法和關鍵思想，對我們進行深入研究和良好檢驗具有指導意義。要評價孔子的思想，首先要對曆史資料的可靠性有一個清晰的認識。作者認為："我們可以研究孔子的曆史書，甚至學者們普遍認為可靠的曆史書都是相對的，而不是絕對的。"根據可靠性的程度，實際上有四個層次，依次是：研究孔子生平和思想的第一手資料，有《論》《左傳》《孟子》和《史》的《孔子家族》等等，關系還懸而未決;《墨子》《莊子》《韓非子》等書中有一些關于孔子的素材，但有些叙事有故事的本質;《孔子家語》的傳說是孔子寫的，《漢書一文之》雖然有書，但這本書被一些學者認為是三國曹魏時王素的假話。"這些史書中，很多學者在研究孔子及其思想時，往往都引用了這些曆史書，但顯然在不同程度上摻雜着虛假甚至虛假的曆史資料。《孔子史》中蘊含的孔子故事，是真實性與虛僞性的混合體，很多人之前都指出過這一點。也就是說，在最具曆史價值的《論語》中，因為孔子弟子的弟子或再傳的弟子被記住了，而不是孔子自己的著作，是不能被信任的。傳記文獻不可信，但這并不影響我們在研究工作中的使用。問題是在引用時識别它，僞造真相......《前秦竹子》、《史記》等書中關于孔子的事迹和表述有些虛假或失信，但不能說前秦珠子和司馬遷僞造了"假孔子"的形象。就孔子的方法論而言，區分孔子史料的真實性與判斷文化史和學術史中孔子的真假，是不同層次的不同性質的問題，不能一個等分的符号來判斷。如果把關于孔子事迹的古籍和虛假記錄的陳述總結為"假孔子"，中國文化史、"假孔子"的學術史就會飛起來，真是假孔子是莫名其妙的。（55）《緯度書》從西漢末年到東漢初，創造了一個被神化和妖魔化的孔子的虛假形象，"他生來就是靈性的，成年後能夠預言和實踐，是方石和儒家思想為滿足當時封建地主的政治鬥争需要而炮制的先知"（57）。這樣，我們就可以證明：在正确理論的指導下，與曆史環境接觸，綜合分析和讨論各種曆史資料，才能獲得不同時期孔子學說演變的真相，而這一切工作首先必須建立在對曆史資料的仔細鑒定的基礎上， 仔細檢查和識别。筆者可以從方法論的角度進行總結，這是其研究工作的升華，是貫徹優良學習作風的展現。《孔子與20世紀中國》已經變得足以傳承到世人，因為作者在科研方面做得好就應該有要求。

上述三位學者的學術代不同，學術專長領域不同，但也有共同的特點，即既有洞察力又有力量，既注重理論指導，又注重充分掌握史料和嚴謹考核，這種情況是偶然的巧合嗎？當然不是。他們也是曆史研究所的學者，張正璇、楊向奎兩位前輩都是該研究所早期的學術帶頭人，林幹泉雖然是第二代學者，但也是很早的時候，研究所的學術研究也有開創性的工作，在他們的身體裡展現了這個學術團隊的共同性格， 而這恰恰是新中國建立之後這個特殊的學術環境。曆史研究所學術作風的建設，是由三個有力的因素推動的：一是認真貫徹馬克思主義理論的指導;二是認真貫徹馬克思主義理論的指導;二是貫徹執行馬克思主義理論的指導;不僅這三位學者，歷史學研究所的許多其他學者，都能在他們身上找到這種學術上的共性。從這個研究團隊近70年的發展曆史來看，我們可以強烈地感受到學科建設的理念、方法和作風，是以自1954年曆史研究所成立以來，從中華文明的起源，陰尚的曆史研究，一直到清代曆史研究，許多領域都取得了重大成就， 它的内在驅動力也在這裡。在2004年曆史研究所成立50周年之際，編纂了《求真務實五十年》紀念集，有力地表明了對本學科建設思想遺産的高度認識和自覺總結。曆史研究所是我國古代史領域的最高科研機構，其成果對中國古代史研究者具有指導作用。曆史研究所近70年來幾代學者的辛勤工作，為"理論與力量并駕齊驅"的學術特色的提升和發展貢獻不易！這是一個值得讨論的主要課題，理論結果必将對整個學術界大有裨益。

五大結論

本文從"馬克思主義史家與曆史檢驗"的新視角梳理和解釋上述四個内容，具有重要的學術價值和理論意義。首先，學術史的發展證明，馬克思主義曆史與新曆史的檢驗，雖然兩種風格不同，但在治理曆史的目的上有相似之處。馬克思主義曆史需要曆史研究對社會生産方式轉變的理論指導，其目的是揭示人類社會的真實過程，以"求實"，而曆史檢驗的目的，就是以"無記、無信"為曆史信條的"求實"。二是貫徹落實"溯源性"這一理論具有重要意義，這樣我們才能擺脫對兩者根本對立和孤立的誤解，發現它們作為曆史不同演變階段的學術流派，以治理為目的，進而打破對過去的誤解。比如，為什麼兩大學派強調對曆史資料的廣泛搜尋和嚴密的考核，為什麼唯物主義學派的曆史觀具有"實事求是"的科學性，為什麼高度贊賞考官的成就，為什麼考試學派自視唯物主義曆史觀？學派是"向下研究"和"最新"之間的關系，認為唯物主義曆史觀點的原則"确實對曆史事件的了解有很大幫助"，而新中國有一大批新的考官學者，為什麼自覺接受唯物主義曆史觀點的指導;是以，我們必須把事情做好！當然，這應該是對與重要曆史事件和背景有關的曆史事實的仔細考察，而反對瑣事。第三，正是因為新考試學派和馬克思主義學派的作風，平行發展，互相重視，才使20世紀中國曆史的發展取得了宏偉、碩果累累的成果。考究學者重視使用新的曆史資料，馬克思主義史家們為什麼要珍惜這一作為拓展研究領域、推進學術工作的重要契機呢？在這裡，我們舉例說明出土文獻研究在促進學術工作中的作用。

20世紀初，四大考古資料（甲骨文、敦煌儀器、漢金簡、明清檔案）的發現成為推動新史法醫學發展的重大事件，催生了新的學科、新的領域和大量的新成就。20世紀初以後，我國西北地區發現了許多古代邊疆、地理、制度的重要記載，有力地推動了古代邊疆史、軍事史和制度史的研究，并多次引起學術界的關注。在古代曆史叙事領域，也有自20世紀70年代以來的重要機遇，在湖南、湖北、山東等考古遺址都發掘出珍貴的曆史資料，展現了前秦曆史發展的多面貌。以前，我們研究和評價前秦史編纂成果的主要依據僅限于《商書》、《春秋記》、《漢傳》等史文獻，而現在，随着這一珍貴史料的新發現，使我們具備了前秦曆史叙事體裁類型、注特特征、發展曆史意識的中華民族， 古代曆史學家與私人記錄的關系，等等，大大推進。如戰國楚簡《年系》，經學者們深入考察和讨論，取得了很大成效。《年鑒》是清華大學2008年記錄的一批戰國竹全集，收錄了《清年前史全集》，全集138篇簡，共3875字，是迄今為止出版時間最長的單本竹子書。全文内容從《武王克尚》開始，就已經寫到楚哀王時期的晉竺铉三戰，楚師戰敗，被專家稱為完整、未記錄的秦前史書。"年份"的标題是編曲人根據當時對文本内容的了解而添加的。根據竹子叢書中蘊含的曆史事件，研究人員推測，竹子的年代大緻是戰國國中的王楚洙或宣王的時代。（57）從曆史編纂的角度來看，其主要意義在于：它不僅進一步證明了前秦時期編年史的盛行，而且證明了編纂風格的多樣性早在中國曆史編纂的建國時期就已經表現出來了。不僅《春秋》《左傳》《竹書年》《編年史》都是編年史，《歲月》基本上是一種年表體裁，這進一步證明，時間次元來觀察和記錄曆史，是最早運用人類的思維模式。《本部之年》主要部分是記錄春秋時期的曆史，不像《左傳》那樣詳細，内容豐富，但包含春秋時期的重大事件，背景清晰，記錄簡明。除了以春秋史為主體外，還考慮到西周和戰國早期史的前後，反映了曆史的連續性，這種編纂形式也反映了史學家的曆史見解。與《春秋》相比，内容遠為豐富，但并沒有直接讨論，作者的謹慎感完全嵌入到叙事中。與家族記錄的《編年史》相比，《系年》不僅記錄了年長得多的年紀，而且模式也大得多。（58）這種曆史叙事的多樣風格，恰恰證明了中華民族的祖先已經發展了曆史意識。上述認識激勵我們重視對出土文獻的檢驗和解讀，對推進學術研究具有重要意義。

無論是堅持普遍真理和中國曆史現實的唯物主義觀點，還是廣泛檢索材料，檢驗驗證，科學史，我們都有悠久而優良的傳統。增強自信，大力弘揚光大，我們一定會迎來新世紀曆史的更大榮耀！

注釋：

（1）《馬克思：資本論第一卷第二版》，《馬克思和恩格斯全集》，第23卷，北京，人民出版社，1972年，第23頁。

恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思和恩格斯選集》，第3卷，北京，人民出版社，1995年，第469頁。

（3）《列甯集》，第28卷，北京，人民出版社，2017年，第364頁。

（4）《漢書》第53卷《國王傳記》，北京，中國圖書局，1962年，第2410頁。

（5）王明生，《黃樹慧點學校：十七史》，上海，書店出版社，2005年，第1頁。

（6）陳啟泰 主編：《20世紀中國曆史研究》，北京師範大學出版社，2005年，第476頁。

（7）郭莫羅：《郭沫若全集》（曆史彙編）第1卷，北京，人民出版社，1982年，第8頁。

（8）郭沫羅：《郭沫若全集》（史）第2卷，北京，人民出版社，1982年，第6頁。

（9）郭莫羅：《郭莫羅集》（曆史）第1卷，第304頁。

（10）《侯外交：中國古代思想史》，《自我秩序》，沈陽，遼甯教育出版社，1998年，第2頁。

（11）侯：追求堅韌，北京，三聯書店，1985年，第225頁。

（12）《白壽軒：白壽宇史》，北京，北京師範大學出版社，1994年，第383-385頁。

（13）顧衛剛：《古代史第四卷序言》，上海，上海古籍出版社，1982年，第6頁。

（14）顧衛剛："戰國秦漢人民的僞造與辨認"《墓志銘》，《古代史》第7卷，第64頁。

（15）《陸思英：曆史與曆史的七種》，上海，上海古籍出版社，2009年，第37-38頁。

（16）郭莫羅集（曆史）第1卷，第38頁。

（17）郭沫羅集（史）第1卷，第41頁。

（18）郭沫羅集（史）第1卷，第46-47頁。

（19） 郭沫若集（史）第1卷，第96頁。

（20）郭莫羅收藏（曆史）第1卷，第116頁。

（21）于文福："回顧郭沫若對中國古代社會的研究"，《大公報》，1931年10月12日，《餘文富集》（上圖）收入之後，鄭州，河南人民出版社，1985年，第243頁。

（22）張銀麟：《回顧郭沫若對中國古代社會的研究》，《大公報與文學副刊》，1932年1月2日。

（23）唐瀾："金文演講系列兩周"，《唐瀾集》（一），上海，上海古出版社，2015年，第324-325頁。

範文蘭：中國簡史（修訂版）第1部分，北京，人民出版社，1955年，第181-184頁。

（25）吳成石，北京，北京師範大學出版社，1984年，第1-10頁。

[26]莊華峰編：吳成石研究館藏，合肥，黃山讀書會，1990年，第289頁。

（27）《蒙文堂藏書》第2卷，《古人》，成都，巴兒讀書會，1993年，第299頁。

（28）《童文集》第2卷《古人篩選微》，第312頁。

（29）童文文集，第2卷，"古人篩選微"，第302頁。

（30）童文文集，第2卷，"古人篩選微"，第302-303頁。

（31）《李逸流氓：讀越南史》，1984年第4期《 讀書》。

（32）本文于1961年首次由譚在複旦大學的學術報告發表，并于次年進行了修訂。

譚其琛：常水普，石家莊，河北教育出版社，2000年，第490頁，第498頁。

（34）譚其琛：長水民粹主義，第505-506頁。

（35）譚其琛：長水民粹主義，第516-517頁。

（36）相關研究見楊振紅《漢代自然災害初步探索》1999年第4期《中國史研究》;楊文認為譚先生的論文是"曆史地理學和災害科學的重要成就"，同時提出西漢河流問題頻發與汶帝至元帝（頻繁寒冷天氣）期間氣候異常波動直接相關。

（37）《張正宣：中國古代十進氏族組織》，張正宣《史史》，北京，中國圖書局，2004年，第277-313頁。

（38）張峰：張正軒的學術道路與曆史作風，《中國曆史研究》，2015年第2期。

（39）《安作源：老老求真》，《楊相奎先生60年文集》，石家莊，河北教育出版社，1998年，第751-752頁。

（40）楊向奎：宗周社會與百樂文明，北京，人民出版社，1992年，第136頁。

（41）楊向奎：《宗周社會與百樂文明》，第160頁。

（42）楊相奎：《宗周社會與百樂文明》，第155頁。

（43）楊向奎：《宗周社會與百樂文明》，第158頁。

（44）楊相奎：宗周社會與百樂文明，第158頁。

（45）楊向奎：《宗周社會與百樂文明》，第158-159頁。

（46）楊相奎：《宗周社會與禮樂文明》，第393頁。

林幹泉：《孔子與20世紀中國》，北京，社會科學出版社，2008年，第480頁。

（48）《林幹泉：孔子與20世紀中國》，第478頁。

（49）《林幹泉：孔子與20世紀中國》，第479頁。

（50）《林幹泉：孔子與20世紀中國》，第479頁。

（51）《林幹泉：孔子與20世紀中國》，第480頁。

（52）《林幹泉：孔子與20世紀中國》，第481頁。

（53）《林幹泉：孔子與20世紀中國》，第253頁。

（54）《林幹泉：孔子與20世紀中國》，第255頁。

（55）《林幹泉：孔子與20世紀中國》，第482-483頁。

（56）《林幹泉：孔子與20世紀中國》，第483頁。

（57） 一些學者得出的結論是，該部年是根據其書面特征在交戰初期國家成立的。

（58）見李雪琴《發掘系年的重要性》，《學院學報》2011年第4期《清華簡年與兩周期重構》，李守奎2013年第6期《史學研究》，《古代史新知識——清華簡年的價值與意義》， 人民日報，2016年1月24日;陳啟泰，主編，《中國曆史》，第1卷第6章，出土文獻與曆史叙事，北京，國家圖書館出版社，2018年。

資料來源：《中國曆史研究》2021年第2期