《西遊記》作者：孫悟空
作為我國四大名著之一，《西遊記》廣受人喜愛，其中孫悟空家喻戶曉。但你真的知道孫的角色從何而來嗎？原來的粉末會說它從石頭上跳了出來，但學者們會給你同樣的答案。過去，關于孫的生平，有三種說法："本地說"、"外在"和"混血說"。那麼，現在，跟随溫世君，嘗試解開孫大生一生的奧秘！
孫悟空誕生于《西遊》劇
<h1>一、偉大聖潔生命調查的起源</h1>
從最初的唐朝《大唐朝》到明朝世紀中葉的百年著作《西遊記》，曆時八百年。但對于孫悟空生平的問題起源于胡昱和魯迅對中國古代小說的研究，第一個提出"孫悟空從哪裡來"的問題的是魯迅先生，魯迅先生作為"本地人說"的創始人和代表，認為唐人小說《李唐》中提到的淮水怪毫無支援（淮水泛濫， 歸因于水怪的古人）是孫悟空的原始原型。
壁畫中非支撐鼻子的圖像
<h1>二、"地方神學"的曆史依據與文化淵源</h1>
魯迅說，非配套和相關史料都出自《唐代史補編》："滁州有漁民，突然被淮中古鐵繩抓到，到了官的盡頭。刺痛曆史 李唐達集人力引述.如此貧窮，有藍色的猕猴跳出水面死亡。經過雲層巡視山海：水獸好壞鎖在軍山之下，它的名字也就不足為奇了。無猿的形象，以及它最後的"鎖在軍山下"的結局，與後代相似。
不支援宋代的傳說，在太平廣濟有進一步發展："漩渦水神，無名，言語反應好，江淮淺深，原來遠近。形似猿，縮鼻高聳入雲，綠色身體白頭，金色雪牙，脖子伸長數百英尺，力九象，拼跑，光、嗅不長。不能制作授予的印章的法律，不能制作授予的烏木，并且使授予的規則。"沒有一個分支有'金眼雪牙'，能力很高，大冢和它的三戰拿下了它，這與《西遊記》中的場景很相似。
孫悟空《西遊記》話劇
猴子文化在中國古代文化中的形式非常豐富，非支護者與天行者之間的聯系可以說是空洞的。
作為黃道十二宮之一，猴子的形象反映在時間圖中：王沖的《論情況的平衡》中寫道："沈，猴子也是。猴子在中國文化中具有長壽的含義，在東進格洪的書《抱園》中包含："猴子的生命進入猿類800年，猿類的生命進入蜻蜓500年，生命一千年。另外，由于漢字"猴子"和"侯"諧音，有閉包的意思。古人經常用各種道德藝術形式來表達自己封印的欲望，未來就像金的美好祝願。最具代表性的是"猴子騎"，意思是"立即密封"。
明代青銅"現在關閉"
中國古代猿類的故事并不少見，正如在莊子中首次看到的那樣。在莊子，猿被稱為"狙擊手"。《莊子内舒奇》講述了一個"三暮四"的故事："狙擊手公衆印象，"三到暮光四"。"所有人都很生氣。T：'但後來是四個和三個。"所有的狙擊手都很高興。此外，《太平光記》的經曆、南宋書《陳》失妻等故事，猿猴都起着重要的反作用。甚至到了元代，民間傳說中的猿類，猴子都有一個大家族的三合會天性（老蔡子天大三、老二氣天大聖、老三玩三郎、老四龜山老媽媽、老五鐵猕猴）。
<h1>三、"外部"及其困境</h1>
第一個質疑"本土諺語"的人是胡适，他在書中說："我一直懷疑，這隻巨大的猴子不是國産，而是從印度進口的。也許甚至未開封的神話也被印度的影響所模仿......在印度最古老的編年史詩《La Ma'a》（現在翻譯為"羅摩嘉那"，羅摩衍那）中尋找哈努瑪，可能是大聖日的背面。
"羅莫裡亞納"中努哈曼的形象
誠然，印度史詩《羅莫裡亞娜》中的猴神哈努曼與太陽行者的形象有着高度的相似性，但關于前者對後者的影響，沒有太多的曆史證據和管道。再加上印度教（婆羅門教）和佛教在印度土地上的緊張關系，巴迪成為原本對立的印度教書籍，在米德蘭茲傳播後，進入中國文化圈變得更加困難。
但這并不意味着完全切斷外來因素的影響，許多早期的佛陀故事都是關于猿類的。在佛教體系中，婆羅門通常以外國道的形式記錄在文獻中。不能說孫婉的形象與佛教體系從印度傳到中國的背景有重要關系。
<h1>四、"混血談話"與新發現</h1>
姬先生總結說，孫悟空是受多元文化主義和包容性影響的藝術典範。這一說法得到大多數當代學者的廣泛認同。在吉延林的《羅莫嘉娜的第一次探索》中，筆者認為孫悟空這個形象借用了《羅莫雅娜》，在後來的開發過程中又沾染了一些不支援的元素。在此基礎上，學者蔡鐵映發現了"階段性影響"，即西方旅行處于一個漫長的曆史演變時期，在不同的曆史階段受到不同的文化影響。
"羅莫嘉娜"書
近年來，由于一些新的考古遺迹的出土和對實體曆史資料的新诠釋，學術界對孫灣的形象有了更深入的了解。
福建省泉州市開元寺的猴行者，甯波的"五百羅漢圖"
何一平和甯強兩位學者将福建省泉州開元寺的猴子行者浮雕（不早于1238年）與甯波"五百羅漢"中的猴子行者和敦煌石窟壁畫中的猴子行者進行了比較。
敦煌石窟壁畫中的猴子行者
段文傑證明，敦煌石窟現存的六幅"通關地圖"是在瓜州西下時期（1038-1227）的洞穴中繪制的。這些壁畫中的大多數猴子行者形象都具有重要的"西夏風格"特征，例如猴頭角色，"秃頭"，手持棍狀武器和經典的"手持谷倉"動作（一些猴子僧侶被描繪成一縷縷毛繩）。
"大話西巡"戴着緊箍咒，拿着金箍棍孫悟空
瓜州石窟的所有猴子步行者的發型都屬于頭頂的頭發類型，這與西峽的民俗習俗密切相關。遊行者手中的棍子可以追溯到西部夏季甚至西方遊牧民族的日常武器。（類似于邑國信仰神靈的長棍，東北族遼骨的前身回族人的弧形貪睡）行軍者頭上的發環是西夏束的十分特征。這些"西夏式"的特征與後來的太陽行者的形象（棍子-金箍、發環-緊箍）有着高度的共鳴。
瓜州的猴子行者是西峽人根據白衣秀才（猴行者）第二句話中長期存在的"大唐三藏航道"塑造的具有明顯西夏民族色彩的英雄。太陽流浪者手持軍棍，頭圈的形象在西峽王國統治後期，即形成西峽水月觀音範式時期與東進逐漸，并不斷融合發展，最終成為老典——《猴王》。
<h1>溫世軍 說：</h1>
此外，盡管古代蟒蛇（猴體柔軟靈活，善于攀爬邊緣）、狙擊手、沐猴（母猴）、猕猴、虎虎、獨（性）、蛞蝓、獨身和馬等猿猴的綽号很多。但最值得一提的是特殊的名字"Maliu"。據悉，猿類可以在馬廄裡養成馬病，是以在喧嚣俗中稱"馬流"，後來又在《西遊》中出現的第一篇文章中，孫悟空在天庭是馬-文（即"避馬瘟疫"），這大概是其受庸俗影響的最隐秘、最典型的展現！
<h1>參考：</h1>
1. 秦琦：猴文化研究的首次探索——猴子的生物與文化本質，福建論壇，2006年特刊。
2.蔡鐵映："'四家'文化核心之謎"孫悟空與西遊記，未出版，淮陰師範學院。
3. 何衛平、甯強：《孫悟空的形象與西峽民族的起源》，《敦煌學派系列》2018年第4期。
（作者：郝然文石，特約作者丹青）
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