嶽麓書社推出的“當代湖湘倫理學文庫叢書”，重新梳理湖湘倫理學的淵源承續，彙聚當代湖湘倫理學人的創新成就。該叢書無論對于弘揚湖湘特色的倫理學學派，還是增進中國倫理學的整體發展，都堪稱功莫大焉。
《李澤厚集》是該叢書中的一種，依作者自述，本書的要旨是要回答人“如何活”“活的意義”這些“斯事體大”的問題。全書以對話體的形式，系統地闡述了作者的倫理學思想，主要内容包括“倫理學新說述要”“倫理學雜談”和“曆史、倫理與形而上學”三個部分。
△ “當代湖湘倫理學文庫”《李澤厚集》，嶽麓書社出版
作者從對康德道德哲學的三個概念的辨析開始，指出康德道德哲學的問題在于混淆了倫理與道德。
在作者看來，康德“絕對律令”這一概念既包括了倫理内容，也包括了道德形式。但道德和倫理的區分是非常重要的，倫理作為一種外在的社會形式，具有相對具體而多樣的社會内涵；道德作為一種内在的心理形式，一定程度上是非曆史的、先驗的。
如在康德的三條律令中，“人是目的”這一表述，并不具有貫穿人類曆史的絕對性，而是現代社會才出現的兼具“普遍性與理想性”的社會性倫理。
康德所提出的另外兩條絕對律令，即“普遍立法”和“絕對意志”作為道德法則，則涉及到人性中普遍而必然的心理結構。此兩條律令不可同時試圖指涉具體的倫理内容，否則就會遇到難以解決的沖突。如果把普遍立法與自由意志也視為由具體社會内容的存在，如人不能撒謊、不可自殺等等，就會陷入自相沖突。因為對這些具體的道德内容的取舍判斷，取決于一些特殊的曆史情境。如一個士兵為了避免在酷刑之下出賣自己的戰友，選擇自殺，就會出現同時違背“不可自殺”卻又符合“殺身成仁”兩條道德規範的沖突。區分道德與倫理核心，就是要強調道德背後的心理形式，這種超越曆史與具體經驗的心理形式，是人與動物的本質分野。
在區分倫理與道德兩個概念的基礎上，作者提出其對倫理學的一個基本看法，從倫理到道德是一個“由外而内”的過程。道德并非如康德認為具有先驗的來源，更不是憑空的産生，而是經由倫理的外在限制所習得的，由此便引出了作者倫理學的重要層面，即以曆史——教育為獲得形式的“曆史主義人性積澱學說”。
簡而言之，人的内在道德中的良知良能，歸根結底來自于外在群體的嚴格的倫理指令，在長期的教育、強力的作用下，人才會逐漸獲得具體的道德心理形式。當然，重視道德的心理基礎，并不是把倫理學等同于心理學。倫理學的本質，仍然展現為外在于個體的社會範疇，如政治哲學、社會風俗等内容。
道德的構成主要有三個基本要素：意志、觀念和情感。作為人類道德發生基礎的自由意志，是超越具體的人和現象經驗的存在物，是有關本體的“先驗幻象”，既不受邏輯推理的支配，也不接受基于經驗的因果規律的檢驗。
人類的任何行為，小到一個日常決定、大到重要決斷，乃至于殺人或自殺這種極端決定，表面看來，都可以追溯其前因後果。但本質上，他們終究是個體選擇的結果，其中充滿了偶然性、機率性和循環性。因而，“選擇”是一個具有重大意義的倫理學概念，人的任何行為由其理性能力支援下的“自覺選擇”所決定，這就意味着人能夠擺脫經驗世界因果規律的支配，超越外在的他律而歸于自覺選擇下的意志自律，這構成了“自由意志”的核心。因而，自由絕非可以任意行事，而是與理性架構所支配下的道德律令的一體兩面的兄弟。
人的選擇在形式上是由其理性能力賦予的，但人在做一項具體的選擇時，仍然離不開一定的心理結構來作為行動的力量。因而，如果理性回答了個體為什麼能夠選擇的問題，那麼個人如何選擇、選擇什麼則必須憑借觀念的協助。
觀念就是人所認同或服從的倫理規範、教義、法律、秩序、風俗、習慣等以及由它們産生或形成的善惡是非标準。正是由于觀念内容的存在，基于意志的選擇才不是空洞、虛無的。同時，觀念本身不具有絕對的形式，而是在曆史中不斷的流變。在劇烈的社會變遷中，當舊的道德觀念日益崩毀，新的道德觀念尚未樹立，人們的行為便失去了可以遵循的規範準則，于是日常行為就顯得異常混亂，這就是人們常說的“人心不古、道德淪喪”。
意志為個體的自覺選擇提供了理性形式，觀念為個體的自覺選擇提供了内容，這樣，是否就完整解釋了選擇的本質呢？
作者援引一則執行個體來進一步闡述：當一列火車駛來，如果不轉閘換軌，就會撞死五個無辜的陌生人，而及時換軌的話，又會撞死自己所愛的一個人。這時，除非有特殊的律令告訴他五人的生命價值要大于一個人的價值，人們通常是不會去轉軌換閘而是袖手旁觀。
這一事例的含義是，人的行為、道德的根基最終要歸結于情感而非理性。由此，就必須探讨道德的情感要素，即包括内在于人的同情心、恻隐之心、博愛等正面情感，也包括仇恨、憤怒、憎惡等負面情感。除了情感的驅動之外，人的選擇還時常展現為一種直覺型的沖動。在作者看來，直覺并非完全内在于人的頭腦中毫無憑借的即時反應，而是個體經由意志、觀念和情感三要素長期培育後的産物，是個體長期自我鍛煉之後形成的一種行動力量。
在解析了道德構成的三個要素之後，作者對傳統宗教性道德和現代社會性道德的關系進行了探讨。兩種道德都是曆史的産物，并适應一定的時代。
傳統宗教性道德發端于一定時代、地域、民族、集團，受限于特定時空條件下獨特的生活經驗，其要旨關乎個體的終極關懷和安身立命，展現為個體追求的最高價值。雖然看似高遠而絕對，但實踐中受限于個體修養水準，很難要求人人能夠無差别的履行，因而本質上可稱之為傳統性私德。
而現代社會性道德是以市場經濟、契約原則、個體本位為基礎，主要關乎個體對社會群體的責任和義務。這種道德形式以法律為限制的底線，要求每個成員堅決履行，不存在因人而異的變通性，因而可稱之為現代性公德。
作者在區分兩種道德的基礎上，提出以傳統性宗教道德來引導和适當建構現代社會性道德，一方面克服傳統性私德的多樣性差異帶來的人我之間無盡的沖突，另一方面，也可以緩解在以理性為基礎的現代社會性道德所造成的“人欲橫流又理性跋扈”的困境，進而走出以“情本體”為底色的中國倫理學的現代性之路。
縱觀全書，作者并非單純的從事學究式的辨析，而是懷着深厚的現實關懷。全書以倫理學為主題，但又超越單一的學科視野，貫穿着一個時隐時現的問題意識，即“中國如何才能走出一條符合自己的現代化的道路”這一重大而迫切的時代命題。這既是作者老骥伏枥的關懷與努力，也是整個中國人文領域知識分子的公共努力。
誠如作者所言，這注定是一條艱辛的路，因而要不管成敗，無論結果，作為每個人基于自由意志的選擇，自覺履行一種對國家、民族和時代應盡的責任。
本文作者彭衛才，嶽麓書社編輯。
“當代湖湘倫理學文庫”《李澤厚集》
作 者：李澤厚 著
定 價：￥56.00
本部書稿是由著名學者李澤厚先生親自精選的，内容為自2016年以來他本人有關倫理學方面的有關論述與對話。
被問及自己比較滿意是著作在哪一本時，李澤厚先生這樣回答：若講比較滿意的話，應是湖南嶽麓書社“當代湖湘倫理學文庫”中的《李澤厚集》，算是我的心理主義的倫理學小結，其中包含告别任何政治宗教等論點。