馮憲良/溫
摘要： 明末江南地區曾經孕育了一大批傑出人物，對全世界鄉紳的生活有着廣泛而重要的影響。除了科學技術體系的要求外，家庭或家庭對子孫後代的教育尤為重要。就人民生活的規劃而言，它是成為社會卓越或進入成功領域的一種方式和階梯，進而實作世俗社會認可的财富和财富目标。家庭文化教育的核心是閱讀和學習，自然更與科學相關，也與政治生活、國家的期望有關，但大多也更注重心動和産品。這不僅對當地，而且對明末以來的中國社會都有深遠的影響。對這些層次的進一步調查或分析，不僅有助于揭示時代的氛圍，而且有助于厘清模範的曆史記憶，看到當地知識分子在偉大曆史程序中的一些生平貌。從江南開始，我們可以更好地了解中國的社會文化曆史和自傳統時代以來中國人的生活世界。
關鍵詞： 晚明;江南;閱讀;世仁生活
< h1級"pgc-h-右箭頭資料軌道""5">，簡介</h1>
特定的區域社會文化生活離不開自然地理和社會環境的束縛。在江南，即使在同一個政府領域内，人類環境仍然存在許多差異，這絕不是普遍和無差别的。
弘基三年軍士長、華庭乾福（1461-1504）是嘉興府縣縣分歧的例子，可以代表。他說，作為浙西嘉興的"大房子"，以嘉善縣管轄的最低窪，"泥濘，平鋪如墊子，沒有山打，隻有陸曲港"。（1）曆年嘉興縣長也這樣說：嘉興省一般是平水鄉，"第一個也是最後一個吳越，帶蘇航"，是"江東市"。（2）最水的澤國鎮特色，是與青浦、吳江兩縣接壤的嘉善縣。在這樣的環境限制下，平原的生活和社會文化有自己獨特的地方。
嘉善人，崇裕七歲的金石陳龍正（1585-1645），也曾做過類似的比較和讨論，強調"人民感情共同的習俗，一切都不一樣，立法更系統，廉價，随時運作"的思想;他認為，江南一個縣域内部的差異是如此，更不用說一個政府、一個省甚至整個國家，是以制度、措施上的"通行證"是不現實的。（3）崇裕年間，嘉善治縣李晨宇指出，嘉興縣在七個縣中，"獨特、服務獨特"，（4）人民的生活壓力極大。岚善縣人，其流行風格相對"樸"，在與别縣人民利益的競争中，更容易遭受損失。⑤
江南與這種生活環境相似，無處不在。在各種壓力下，人們，要擺脫困境或建設更好的生活，需要找到新的出路，讀書進入學校無疑是一個更理想的選擇，雖然對成功的渴望或許與成功沒有正相關，但在江南這種人文氛圍和閱讀氛圍的環境更加強烈， 有利于人民的進步和發展。當然，明朝社會發展到15世紀，變化很大，表現非常複雜。直到16世紀，整個社會、文化和經濟似乎更加繁榮，人民的生活文化也變得不同了。陳邦彥曾經說過："在嘉靖之前，敦三醫生還是有名的。當遊客回家時，客人或詢問他的口袋，都會否認它。他補充說："今天醫生下有百名員工，生意多了，臉頰開眲。到了曹操的一天，土地更加喜慶，貧瘠的土地更加懸空。在官員去世的那天，或者當他回來時，這群人笑了，認為他無能。在開始他的牙科學習時，他問讀書是什麼感覺，以為Bokody，胖妻子。......一行作品，是以已知在上面的人不是賄賂不工作，而是以文名比對的禮物。（1）晚明和清初昆山名人陳虎也說過類似的話："有明當龍，萬的季節，世界水準，當時的文人莫希·希·習近平都包括在聲明中，以博科的名字和胖妻，孔書委員會，孟書委員會所有嘴巴。"②
"博科迪，胖妻子"是當時許多家庭的基本目标。是以，全社會一直如嘉善人袁仁所說，存在着"世界級、人氣、江湖潮流、潮流必然"的狀态。（3）以它的第四子元黃在萬曆年，當地社會和世界風采就是所謂的"重而人，人厭，複雜而流行"。（4）除了"強調"的廣泛影響外，"人氣"的問題也越來越流行，在生活文化中表現得最為明顯。松江人範宇坦言："俞最窮、最節儉，多年來衣着結實，衆所周知，風風民，賢者是必然的。"⑤
在明末大變遷的大背景下，江南地方仍然孕育了一大批優秀的知識分子，不僅為王朝統治提供了許多人才和智力支援，而且為豐富地方文化、培養家庭奠定了重要基礎。其中，家庭或家庭的内部教育和知識傳承以及道德教育尤為重要。畢竟功利習慣早已深深浸于人心，社會人氣大，也需要人的洞察力和家庭教育的警惕。對于這些現象或問題，還是要從細節做進一步的整理和分析。
孟雲飛書法
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"12">ii，閱讀和學習的重要性</h1>
就人民生活的規劃而言，它是成為社會卓越或進入成功領域的一種方式和階梯，進而實作世俗社會所認可的"富足富"。在一般鄉紳的家庭生活中，都重視閱讀和學習，這構成了家庭子女教育最重要的方面。而且一旦因為讀書進入學校，不僅榮宗耀祖，而且在法律上還享有優惠待遇，可以救奴隸，優先免除兵役，根據地位不同特殊待遇。⑥
事實上，衆所周知的農業傳統和寫作風格的教育，在精英醫生的家庭中具有較好的連續性。大多數氏族擁有相當的家族經濟實力和文化資本支援。正如松江人何良軍所強調的，這樣的家庭不是讓孩子靠家庭和财富地位而放蕩不羁，而是更注重子女和孫子孫女的修養和教誨。（7）再一次，如蘇州常熟縣人錢孫寶，由收藏的千千珍父親閱讀，對書籍的影響，從閱讀的小偏好，白天閱讀後，晚上必須記錄在卷末："一天讀，讀幾頁"某一天， 某一天實際上"，進而顯示了其閱讀進度和勤奮。⑧
萬裡四十四年來，嘉善人錢世生在遙遠的首都，一直沒有忘記在家鄉教育的長子錢謙："在家，隻有杜門讀書，靜靜地瘦下來，節儉養。（9）次子錢琦是陳龍正的女婿，陳龍很關心自己的閱讀，寫信教育："讀書不算太貴，從外面看，如'近思想'和二門書，第二本陽明、景義二先生的書。"認真演奏朱琦、陸祖謙、程偉、程偉、王守仁、高盤龍等人的作品，将大有裨益。（1）這和袁仁對子孫子女的教育話很相似："讀桂波，還貴罰款。"2 他們的教育理念在傳統時代具有普遍意義。
消除分心，專心緻志于閱讀，可謂是閱讀和學習的基本要求。錢世生的同學魏大忠在教育年幼的兒子魏雪閩時強調："隻是讀書，沒有别的。"在他們看來，對年輕人來說，最重要的是閱讀："閱讀是合理的。公義，然後你可以受苦。義不容辭，然後你可能會餓了。正當，那麼可以做父親的兄弟和兄弟的朋友。正義，隻有藝術和科學。藝術和科學，然後你可以教書來維持生計。"3.地方紳士教育子女和孫子孫女，主要在'身體學習，節儉之家'，住在家裡，把讀書當成一門生意，（4）用它的資金，努力工作，"去專業，學會參加考試"（5）
閱讀要達到可以"難""餓""爸爸和哥哥老師朋友"和"練書生活"的境地，當然是知識分子的謙虛之言，他們的理想目标是科學的成功。在明清人的眼光中，是個人乃至家庭攀登政治階梯的最重要途徑，有望實作更高的社會目标。（6）與事業和文化教育，在江南最為繁榮。⑦
科考當然應該以經濟實力為後盾，但聲望的繁榮不是整個經濟的因素，更是與江南地區全社會的好學習、再教育複考、善于科考有很大關系。江南人讀書學習，有着悠久的傳統和良好的習慣，"家串家誦經"的氣氛，"大家的詩書"的活動，時間長。更值得一提的是，江南娲族和在世族中，陰師大人在科學考核中競争最激烈，總體來看，江南金石不僅分布很不均勻，而且大多集中在幾個姓氏有限的幾個民族之間，更多的是在考核上。⑧
在明清社會，唯一的最終目标隻能通過考試的成功來實作。這種相對單一的價值彌漫在整個社會中。（9）如果在明清主要時期，決定身份地位的要素大多是分支的名稱，隻有一小部分是财富，那麼主體的要求和壓力必須滲透到精英日常生活的許多方面。在士林的生活中，有一種"先有幫，後推拉"的狀态，這确實有助于建立更好的地位和社會影響力，（11）意義很重要。對此，蘇州當地的"計程車風"可以代表。何良軍指出："蘇州世豐，前輩們大多喜歡畫後，而後世也都推到了頂端，有很好的贊譽，都做好了準備，是以它的文獻就夠了。"（12）前輩退步，後人推回巅峰，确實是人民對生活方式的向往。
<h1類""pgc-h-right-arrow"資料軌道"20">III，"學習大事，在心中"</h1>
出生于今天的上海陸家嘴魯書（1477-1544），是明朝洪志18年的金支時期（與嚴炎、顧定臣等），開啟了魯家的鼎盛時期。在赢得分行的成功并成功走上道路之後，陸神當然有責任幫助家庭的孩子盡最大努力攀登成功的階梯。他對家庭教育的重視可以舉出他寫給兒子陸偉的兩封信的一個例子。
一封信是他在江西官方寫書的時候，告誡兒子在上海家要好好讀書，注意科學和考試，不要在社會上多做點：（13）
我離家兩個多月了，同樣辛苦的工作是什麼？古人說，恩典，嚴密的課程。氣的邊緣較弱，且病老，一定要節省讀數量。學習大事，在心裡。心裡首先要有氣，滿滿的氣，百事可樂都可以做到。安靜，有錢可賺，不能是假的。在家閑置，不用管心，遇見人，去選擇。無濟于事，足以辛苦工作，傷害身心，當恐懼像蛇蠍一樣，也可以。
陸申指出，"學大事，留心"，确實是讀者關心的問題。在明世代看來，"振心"是區分義的關鍵，隻有保持心，才能"在義的地方"。（1）陸深認為，兒子的性格"安靜"，在科考上有潛力。
另一封信，是警告兒子如何從上海趕到南京，等待人們注意魯家的尊嚴。丁丁的兒子陸偉在路上考錢，特别是租了一輛風格轎跑車和船：（2）
我出門在九江旅遊，6月5日回家拿書，開始知道考試的信。但列在第四類，要看，也是陶獎的意義所在。易毅自力更生，不失知己。如果去南京，隻有帶姚子明的船才很好。霍爾谷的工資費，當一個幫助時，其餘的努力，各自求助，也都向老師的意向報告。一定要去丹陽陸地，租一輛女車，不止一兩個老公擡起它，行李牌，河線裝進城裡，租一艘寬頭船，很友善，不是在這樣的地方花錢。進城一定要借一個僻靜的地方，可以問顧武叔叔，一定要找個好地方。到訂單，到訂單！
雖然這次農村考，上海縣考生都不是人，或許是"瓦斯運走"，但陸神認為陸偉是以可以"積攢"。陸神也曾多次與陸偉讨論過失敗的原因，認為雖然陸璐的文章是"說得好，格式是全部"，但"空氣不是通過耳朵"，要求盧偉再"努力"三年，為考試做準備。③
陸神的古定臣同僚，是元的形狀，後來被認為是明朝朝的朝臣，以綠色的字字開始了主的知識，是以有"綠字屠宰階段"的意思。他的父親顧偉出生在昆山玉裡村的顧家，生活經曆一般，據說"生并顯出整個鄧頓，學習兒子産業有成功"，當時是部委，吳凱重視并招收為女婿，通常隻在城裡開店為生。（4）顧嘉可的成功，是顧定臣這一代的崛起，在當地已經成為一個耀眼的家族，擁有戴、葉、王、李四個姓氏，并被稱為五大"巨人"之一。（5）據統計，1400年至1750年間，古家共生産了9名士兵，9名升降機和6名貢品，（6）可稱為Koju家族。
當然，保持家庭長期崛起和繁榮的重要基礎仍在學習中。顧定臣年輕時，曾被稱為"英民"、"幾年來會寫"。（7）弘基元年，16歲的顧定臣受到昆山縣金家莊人、朱文功後裔朱偉的青睐。朱琦成年後，在獲得公生的榮譽後，得以撫養家人。（8）朱家被譽為"昆山王"，在弘基元年，三歲多的朱某嫁給了顧家，對鼎臣的人生事業，幫助很大。
顧定辰在科學考試中勝訴，曾精心安排和勸告家裡的孩子去學習這個行業，家裡有一個有前途的大兒子，女婿回到原來，多次寫信告誡。顧定琛在給家人的信中強調，"讀書做事，從根源而來"是個人乃至家庭發展的"最佳政策"，（9）強調"讀書要認真，變氣質為主"，其"響鈴"如下：（10）
能以鼓舞人心，以閱讀和實踐行為為先，以治醫為家庭預防問題的機會。雖然我曾警告過，害怕懶惰，未知的優先事項，認為我是一條漫長的路，每天隻有很長的過去。是以，瑣碎的書，可以藏在書堆裡，或者開着靜坐，省裡看。以閱讀認真、變氣質為主，日常使用可以與一切搭配使用。......如果隻是為了盈利，竊取信譽資金，那也不是一個好人。
讀書最怕懶惰，也怕不懂優先級。顧定辰一直擔心黨的表現，遠在家鄉無人看管，經常在信中做出必要的警告，要求他們小心一切，把"瘦身學習"作為重中之重："萬衆用心，體育，好人，進步，但還不夠。不要懶惰羞辱。在另一封信中，他說："在當今世界，最好是閉門吃飯，讀書才能開始。"對大女婿，顧定臣要他和對方努力，在科學考核上'要搞定'，再次強調這是家庭關系的重中之重。（1）應該注意的是，歸因歸因于祖父的光。他回憶說，顧定臣住在鄉鎮時，曾"帶領村民的孩子們在學校宮殿裡講解他們的菜"，期間他也參加了學習。②
其實，在起重行業還不夠順利有光，會嘗試八次全部落到沒有。晚到嘉靖四十四年，那一年已經是60年前他入職的軍士長，曾任職于長興智縣。在隆慶四年間，校的石高牌坊，趙振基将他推薦到南京為泰滿寺（正品六件），并參與了前朝《世宗記錄》的編纂（3）。
當然，過多的科學考核以閱讀生活為目的，閱讀應該有閑暇和樂趣，不能真正品嘗，更不用說那種對學校的熱情，藝術論文，玩古物，山間休閑，寒夜展覽閱讀等大衆價值取向。像秀水人馮夢軒一樣讀着《圖書館裡的十三件事》，包括随機散、燒香、品泉、京琴、搖擺西景、林墨律法書、看圖檔、做筆墨、看魚在池裡玩耍，或者聽鳥兒的聲音、木頭、鼓奇詞、玩石等，（4）都是純文盲， 但也有利于振奮人心，但與閱讀進入學習的一般目的不同。
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道""35">四、"友誼很重要"和坐下來</h1>
對于沒有成功科學考核史的家庭來說，家庭子女和孫輩的難度非常大，對于個人恩賜、社交網絡的資源支援和時代的把握是非常必要的。
袁仁，十歲軍人袁黃的父親，嘉善人，與當時王陽明、文正明、唐伯虎、王佩特、顧偉、何良軍等社會優秀成員有着廣泛的接觸和深厚的友誼，在當地建立了密切的文化網絡，但他隻是一塊布， 他的祖先世世代代都沒有引用政治。（5）但袁世凱的家庭教育，除了傳承知識外，還十分強調"勇于做好事"的傳統。（6）袁仁曾經教育過自己的子孫："文字是最讓人印象深刻的人，比如紳士，他的文字将等于右派;⑦
袁仁自己放棄了科學，但一直非常關注姐夫沈陽（壓字，無心松）一家的科考前景，強調把友誼放在首位。在給沈陽的信中，他明确提出了這樣一個思路："老師的教女，不恰當的文藝專著，還有性、上流社會，年輕學着薰衣草耳朵。我的父親，我的父親，我這一代人的訓練，意味着華而不實的易感恩，真正的美德是難以磨練的，是以不是給科迪驕傲，而是把友誼作為重中之重。這位嫂子也熟悉人。"⑧
雖然說"不以柯迪為榮"，但在袁瑜還沒有成年之前，袁仁已經有了袁元經濟振興的希望，寄托在次子袁瑜、侄子沈珂這一代，但有時還是強調袁家祖訓練對于智節的意義。（9）令人欣慰的是，沈珂在嘉靖還是一名二十三歲的士兵。袁仁曾給出《鶴下南玄，悠閑地嗅歌》等詩句，為此蘊含着某種快樂的情懷。（10）其實袁仁的三個兒子袁玉玉很聰明，媽媽要他讀書上學，袁仁認為袁瑜弱，"傅波不能享受石路"，最好教六德六藝，"做個好人"。後來袁仁派他到文正明學習詩歌。（11）他在給溫的信中寫道：（12）
兒子很聰明，弟弟不教書修行，而是送門學書，願老人先做他的心，再教筆。傅道桂龍蛇，開車的時候，時不時累了。今天下一班重科目，和輕實踐學習。弟弟是科學領域的競争，最壞的心，是以阿姨的尊重，娛樂對于毛茸茸的中間人來說，知道老人一定有同樣的。
可惜袁仁死得太早，沒能看到袁煌等人在萬曆14年的成功。但是，可以推斷，袁仁、袁瑜的博學和善于教育，應該對童年有影響。可以相信，袁煌的成長和思想知識的培養，普遍承擔着家族傳統。（1）袁仁畢竟是天文學、地理學、曆法、書本、軍法、水利醫學等領域的全能學者。②
嘉靖在7月25日四日，也就是他去世的那段時間，袁仁留下了2萬多卷豐富的藏品，作為遺産，除了部分禮物送給他的侄子們外，都傳給了袁煌。他的母親李石曾警告袁煌："博濟神父的群書，還手牽着手。如果你收到一本書卻讀不懂，你就是罪人。"③
與袁瑜同年考入大學的嘉善同胞陳玉旺是當地陳氏家族的傑出代表。于旺讀書精明，但嘉善縣卻缺乏文藝，唯一進制黃家藏品極其豐富，袁瑜本人對知識的了解，成為陳玉旺在學習傳播和模仿的典範。陳玉旺在萬曆14年與袁瑜同時進入中國農村，社會和政治影響，曆年被譽為"追随名朝"。④
袁煌在任知縣逗留期間寫給陳玉旺的信：
我這一代人的辛勤工作，對于後代的企業家來說，死亡是不需要的。我們所能做的就是不後悔地被人看到，而隻能靠着美德和正義。......我這一代人深深解讀時，玉清說過，真的是尋求避邪之物。仔細練習，友善，再加一分祝福，就可以積累很好的運氣。
袁琦關于"行善行善"、"積善積天"的思想，充滿了行善積德的理念，也是對子孫後代最有用的傳承。這些話使陳雨旺深信不疑，能夠做到最好，而作為政治的基本标準，人民執政，對于遠近都叫欽佩。⑤
陳玉旺時代，陳家成住在嘉善縣，房子比較簡陋，在王本人比較不穿衣服的輿論馬裝飾，聽起來不錯，家庭時期隻以讀書上學為目标，後來還試圖建立益田扶養宗族，卻沒有實作。（6）王某去世14年後，即48年後，次子陳龍正在主持陳家在城内新家的建設，總體要求還是以簡單為主。這個家空間充分展現了陳龍正作為一個人的基本人生觀念。其中，中殿的稱号"寶盛";書中還留了一處檀香，挂了一對接頭，上面寫着"一輩子要處理三件事要守口，一天一分鐘就應該坐一分鐘看";⑦
陳龍正年輕時，經常在嶽父丁偉家學習（丁偉是丁兵的侄子，名稱主管），與丁斌讨論曆史時，已經有穿越世界的野心。⑧
年輕時，陳龍正很聰明，不僅和丁家有很好的姻親關系，還受到袁煌的贊賞。袁琦曾對陳宇旺說："兩個兒子是好的，但為數不多的是最深的孝心，最不可估量的。俞王的長子山下（1584-1621），這個詞，好讀，好文章，特别是在作業中。萬裡46年參加浙江鄉鎮第一次試驗，新年末日，年僅38歲。次子是龍征，在努力提升産業的過程中，也受到了縣前輩吳志遠的稱贊。（9）吳志遠和光之子高盤龍（1563-1606）相交非常深，陳玉旺曾稱贊其為"金玉紳士"，讓龍在它的門下被施學，一兩年後，龍就有趣了。龍征三十七八歲（早年啟示錄），跟吳志遠、高盤龍在北京的官邸，晚上，長是覺得從快樂文章經濟上來的意思，"真可恥"。這主要由于吳志遠的提醒，後來從高盤龍"恢複身心學習"，并經常與穆之子在吳志遠的隐居中，（1）對于古話的詩句，一直保持冷漠。②
陳氏兄弟的成就自然與袁琍和丁斌的影響有關。袁琦曾經說過：有孩子不能教，進什麼自學？丁斌強調，好人不能孤軍奮戰，必須做孩子和仆人，用一顆心學好。袁和丁說，陳雨旺的影響力更大。在此期間，陳龍也深受教育。③
陳龍正後來和魏大忠是同學，也是崇拜高盤龍當老師。在啟示錄的第一年，陳龍正順天祥審判了鞠（第三名），崇裕七年的考官。陳龍征不僅重視規範和教育家庭，而且加強地方善學思想的傳播和實踐，崇軒倡導成立同一社團四年後，發表了51次主題演講，對當地社會秩序的穩定和農村思想的灌輸産生了重要影響。④
值得一提的是，陳龍正所謂的"一天三點"在靜坐活動中，晚上明斯的生活其實是一種比較普遍的行為。
如上所述，袁仁結束了他在外面的帶薪旅行，回到了城裡的"半村屋"，在那裡他坐在一個房間裡，即使他沒有見到他的親戚。根據袁煌童年的記憶，袁仁獨自一人住在房間裡，香煙四處亂糟糟，衣服冠冕，素色樸，如植物如塑膠剛好，（ 5 ）可能已經沉浸在最好的撤退狀态。
再一次，如陳龍正的老師高盤龍，一輩子自我與生俱來，幾乎不停地冥想，認為學者靜坐是關鍵，讀書、靜坐兩者都是不能放棄的;⑥
明代的健康與心髒建設，往往與健康理論的實踐和生命維持活動相結合。（7）作為明朝人民重要的休閑方式，習近平的退修修也具有提醒精神的功能。崇裕時期嘉善治縣李晨宇說："每天早上，坐一會兒，一天精神提醒;明代理對靜靜功夫的練習和話語表達，在當時有很大的影響，所謂"坐以待斃，閑暇一樂"，将靜谧、修煉、休閑三種生活合二為一。雖然學習成本高昂，但明代理科學家進入學習的曆程，更多的是在靜坐的靜坐練習中靜靜地上課。⑧
<h1類""pgc-h-right-arrow"資料軌道"56">5，"人立，必須從小角度開始"</h1>
丁家界（今定傑）鎮，丁偉、丁斌兄弟，小時候住在偏遠的嘉善和吳江、青浦交界處的水鄉，但丁偉父親絕不自在地在他們成為一般農村富家室，他們的科考有很高的期望，開始安排如何才能更好地适應競争性的科考生活。
丁偉"生來不一樣"，4歲時，要求老師們教書，"敏感愛好"，15歲一直被所謂的"給儒家自我時期"所表達。遺憾的是，丁偉身體虛弱，但早起和晚上休息都堅持閱讀，在嘉靖三十一歲（1552年）18歲參加縣級學童考試，因為成績優異，成績排名第一，被譽為縣陳道基的"小朋友"、"雅叫互相認識"。丁偉難以讀懂的人生是衆所周知的，"聞到雞肋的即興創作，不敢放松一點，是以每一次都想着獲利。嘉靖四十三年（1564年），丁緯和丁斌都曾參加過順天府鄉試驗（順天府鄉的試驗量一般為135），定賓一次成功，成為一個人，年僅22歲，但丁宇再次下榜，據說"因為與季節兄弟的交往，然後輸掉了選舉"，這是非常遺憾的， 但"嘉善兩丁的名字，轟動很大"（9）
晚明大多熱衷于講學，一些名人是以被許多學者、講解論文和及時的事情所追随，這是一種趨勢。（1）丁賓石向著名科學家王琦（龍熙）求婚，王琦被袁黃認為是王陽明唯一真實的傳記。丁偉在弟弟丁斌的影響下，也樂于承擔重擔，不遠處走幾百裡走"龍溪老師"。丁宇頗受自己學習的影響，回國後曾有一本書《想見良心》六字，以他為座右銘。最後，丁婷放棄了這個行業，"一心一意去修，鄧隆換東西"（2）
丁斌和袁琦都是十幾歲的少年，龍青五年一起去北京趕考試。袁煌對低調虛榮的丁冰很重。袁煌曾經路過南京，一直為官定彬開心招待，像對待血肉之愛一樣對待彼此。袁璋離開後，給丁斌寫了一封信表示感謝，并贈送了袁黃鑫雕刻了一本小書，主要内容是時間的選擇。袁琦的信主要有以下幾點： （3）
腳踏在真心之下，行動世界，不敢為世界第一，而為世界讓步，言辭，反而能使聽衆陶醉，讓溫柔和赢得世界走向正義，無所事事赢得世界的行動，當世界偉人和科學巨人也一樣。過度摟留，重度失明對待對方，血肉之愛，漫長而充實。轶事一個禮物，藝術是孩子選擇的，不足以大視野，先是"學習契約"，然後對生活的蔑視就是一點點。這個堅實的老人和某束頭發當同心同心，一起工作。世界衰落是微的，要吸引人才為急，沈助教有抱負的聖人學，站出來的線，無愧于古人。先進入入住之都，長期敬佩，真正渴望腳踏實地的回報，願意接受，接受藥籠并慢慢嘗試其奇異，屆時也會有好處。還不夠。
袁煌是當時社會上對青少年學習影響很大的人物，教育指導獨一無二。袁琦對此頗有把握，是以在給老朋友丁斌的信中也毫不謙虛地表示了藝術選擇中的新時刻，第一份"學習合同"就能展現出他人生的成就。當然，他是相當受人尊敬的定賓，在袁瑜看來，龍青五年進入定賓是一位"謙遜之光能"的真誠紳士，是以科學檢驗的成功是必然的："要反複與公衆一起考核，每次看到寒意都會升起，就會有謙卑的光。辛不算，我嘉善帶着十個人的長袍，但丁景玉斌最少，極為謙虛。緻舉報人金寶：這兄弟今年一定是第一個...然後打開清單，野狗中國。（4）袁琦認為，丁斌對約克剛來說，無所作為就是"世界偉人，科學偉人"。袁琦也關注年輕一代，認為在自己的衰落中，更多的人才要應急，于是他向定斌推薦了有抱負的"沈助教"，希望得到官方職位對丁斌的幫助非常重要。
丁斌的侄女陳龍正，就是要贊美丁斌的人，為學習，為官員。龍是對他前輩的崇敬之賢，這樣一種比喻："師子關家有"，但官吏不着急，不開心，辭職後不要求現場，不驕傲的旅行，就是十個不一，而定賓居住在鄉鎮的"子子以做實際的事情為主"， 生活節儉，當兇猛的歲月，卻願意捐出數百萬元幫助社會，90周年也關心人，為了生活，不戒煙，不怕遠，我不喝酒，不玩樂，不旅行，雖然處于最貴的地位， 但就像村子裡的簡單農民一樣。吳志遠，與丁斌同時代的同學，是老老少，長是"看他日複一日的靜坐，疲憊的幾個月如一天，寡婦的微笑，喪偶的筆，喪偶的旅行"，但與高盤龍，兩個朋友最多。龍征的同學魏大忠，在名聲的時代，也玩禅，也學古文，也學詩，也好書本的榜樣，卻在"花柳、盛宴、驕傲、淫穢之物"的生活中從未涉足過。龍先生說，有這種實力的人可以被稱為"巨人"。至于袁琦，從年幼到年老，雙手不釋手，勤奮閱讀，龍在想，雖然其觀點或偏向于正統的科學或主流社會的思想，但很多人其實并不滿意他，但"博超民的論證，有問題像一聲響亮"， 是非常罕見的人才。⑤
在丁斌、袁煌、陳玉旺、陳龍正、魏大忠等人的一生中，努力奮鬥的人是不可戰勝的。當地最有影響力的海恩斯錢家也是如此。袁煌的爺爺袁翔的女婿錢琦有五個兒子，能夠過自己的事業;（6）和錢震的曾孫，後來在萬曆44年考核中形成元升。錢世生的成功，不僅給錢家帶來了巨大的榮耀，也給他的家鄉嘉善縣帶來了至高無上的榮耀。
此外，錢世生的科學同僚魏大忠，有着多年的教師生活經驗，從小就被父親魏邦直接教導。和父親一起坐在鄉下的那幾年裡，魏大藏的讀書和思想長大了很多。
比如六年，全家人跟着魏邦來到桃莊鎮的靈巷堂。年僅4歲的魏大忠，受到《孝經》和《大學》等書的教學影響，正在"越來越背誦"。在八年的月曆上，邦直直正式教6歲的國中，大中型記憶力很強，"連語言都很容易回應"，這大概讓邦直以為榮，曾經讓大中方見面客戶，嘗試一下大學的學習力。（1）大中後來回憶說，"七八歲，每一個枕頭，先口述古鐘孝節一兩個，醒來就記下昨天的讀書。這應該對中大型産生深遠的影響。另外，閱讀閑暇時，中間會忙着紡織媽媽的地方，為疲憊的背痛媽媽敲背。有時在走路時，你也會想"作為官員該做什麼"。②
後來，大學繼承了他父親的老師管理和社會活動網絡，在教育上當然比錢世生更詳細、更具體，比如他的次子的測試才藝教育，說"展示才很難，書後有一張紙條不來，不要來;"，可以忽略，騙人，隻是求公， 并在貧困中尋求共同點，在閱讀，作文，從一件到另一件，都很熟悉;再想一想，這樣我們才能達到突然的狀态。魏大忠問，學校平時"不能出去走動，不能過空虛的生活"，一步一步跟大哥學習，"不找朋友"，句聽大哥的話，"不能自由自在"。③
39歲的魏大忠正式崇拜高盤龍為師後，（4）常稱高盤龍為"高師"。高家和無錫，許多成功的科學考察，如顧賢成、顧雲成、安希凡、陳玉軒等，都是以商書為主。而顧先成的教學區域覆寫了蘇州、嘉興等省，嘉善的夏九鼎（1573-1611），是顧賢成的學生，而且在曆二十年的考核中，專攻的當然也是《商書》。（5）可以推斷，既然以大學和中高登龍為老師，專著應該是《尚書》為主。到曆四十四年，大學和錢世生等人才進入。
錢世生在成功進入道路後，給長子錢謙的信中，這樣一種教育："人的産物，必須從小處着手，比土匪、賢者、謹慎。"6 這樣的教育充滿了把家庭成員變成政治角落和官僚的期望，隻能通過一系列以儒家為基礎的考試來完成。⑦
錢世生對他的長子錢謙很重要，他看到錢謙在科考中初步取得的成績後，"又高興又害怕"，認為是靠了爺爺的美德，"忘不了原作"。他寫信給錢琦說"楊明雲先生，驕傲的時候可以完全收斂，不勇敢不能"，并說"輕波明志，靜靜地走遠"，更要記住。提醒千琦為老師周星辰（1585-1646）時的榮譽要補充，至于家務老師應該多感謝他的建議;⑧
在另一封信中，錢世生也強調："孩子在家，隻閉門讀書，不見重要人物，不談北韓，不要陷入近來士氣的習慣，嚴格自律，謙遜以下的人。至于奴隸，責任必須克制，沒有必要放手，幾個高高在上，曾經天真無邪的家庭風範，一切指令。"9）對"純真家庭作風"的要求，在很多家庭中，在家庭教育訓練中往往能夠看到實際情況。像陳龍正對家庭子女的要求一樣，除了耕種之外，還有具體的五項禁令，包括不得依賴勒索、任意鄉村音樂、不準煽動案件、不準以通奸為門衛購買、不準出家為道教僧尼和滅絕道德。 不允許做仆人和侮辱和祖先。⑩
在閉門閱讀之外，錢世生認為他可以跟着同學們讨論學術問題，是很值得稱贊的，他寫信給錢琦說："不僅要創造美德，還要接受精神，更要在家。獨自坐着，所見所聞，不是幾例幕牆之間，比如蒼蠅碰到窗戶，比如鼓，真的不是浩瀚的天空。"信中的文字清楚地反映了對高地位家庭中家庭子女的規範和限制。
至于錢世生的次子錢謙，則是陳龍正的女婿，在明清之交，她的名聲更大。錢世生在給松江師傅陳吉茹的信中，曾提到曾在陳吉茹學習過的孩子，希望錢瑜能"安靜地"做事，主要是"不想見重要的人，不談事，不要落後于最近的士氣習慣"。他覺得，在這方面，陳吉茹會給孩子一個很好的教誨。（12）有識之士批評的"名氣習慣"在當時很流行，對世界沒有幫助。錢本該辛苦有希望，科考的小成績讓錢世生感到欣慰和喜悅。錢世生曾寫信給錢琦，表達了他安慰的心情，也給錢琦的未來發展，提出了一些建議："我家從白風宮（禅珍）五代以來，和易彜獨處，相處得很融洽，真的生活很艱難。趁着這段時間迅速收斂精神，發揮多大難度，如果精神垮台，那就撐不住。對不起，對不起！"①
錢毅年輕時是英敏，讀得太多了，崇義九年考在百姓裡，接下來的一年，也就是考中士，時年隻有19歲，南京軍政部正式，晉升後晉升為郎部，因為果斷的行動，被稱為"朗建迪"，很快轉任書記選拔秘書， 大力推薦佐道周等70人，全員出海。②
在錢世生的長子錢千璇早逝，次子錢璇死清，孫子的年幼子女，侄子錢謙（錢世生姐夫金的次子）成為錢世生的兒子。（3）石晟将新雕刻的高潘龍的《高先生集》和《近思想五子》兩本寄給錢謙閱讀，（4）希望錢琦不僅能繼承父親給高盤龍當老師的傳統，而且能很好地掌握自己公認的科學思想，對錢琦的思想成熟和人生發展有所幫助。對于當時的科學考核時代流行藝術及其在生活中的氛圍，石晟對他從試卷中看到的情況進行了激烈的批判，指出很多都是無稽之談，教育金錢重視，要以誠懇樸為依據，力斥世界虛假的人的理論： (5)
最近看到新的審判，大駭人聽聞，非曆史，非亞禅，編造胡說八道，就像瘋了一樣，這是被人人弄錯的，是以是人們的話迷惑了世界，不怕這個，難怪大海不是甯宇也。迷戀世界和平的每一個意義，第一心，想做對，先學，想學，先當儒家老師，并提到它在宗博的平衡，繩墨和寺廟最，賢者種子依然可以複活，而力量也未被抓住。聞起來不笑？我的侄子不應該被迷惑，甯願保留老話，李天奕，年底的時候，一千斤一定不能。 侄子的勉！
"非曆史，非亞禅"的表達，是錢世生對于人生知識發生巨大變化的時代，人們閱讀"錯誤"的批評和焦慮，認為閱讀必須先是"儒家老師細心"，然後是"正面學術"，然後是"真人"，否則會出現"捏造廢話，就像瘋了一樣"的現象。
<>六種的警惕性，h1級"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"的功利主義習慣。79 英寸</h1>
農業社會是以家庭為主體，一個人走出去，不僅父母、妻子和孩子依靠他來支撐，提高生活水準，甚至對母親、妻子、彜族、鄉鎮、鄉鎮、友情都會享受到這種提升的好處。（6）顧定臣、陸深、袁仁、丁斌、錢世生、陳龍正等人物，當然是特殊的個體，也可以代表一個群體。或者，正如顧定臣的子孫輩對祖先所說的那樣，"這是忠貞不渝，澤彪本義人。（7）龍慶五年軍士長，出生在已故明嘉定傑出的侯偉峰家族侯偉峰（侯有前的曾祖父），一生中對兒孫們說最多的是："不想為第一官員而活，我希望為一等。（8）對于子孫後代來說，祖父母的鬥争和家庭教育是重要的思想滋養。
著名昆山文人張大福（約1554-1630）說，顧定臣的兒子和孫子"世俗"，離不開家人的建議。（9）這可能與顧定臣自身的氣質、性格和行為準則有着千絲萬縷的聯系。晚到崇禹十一年（1638年），鼎臣曾孫顧賢健給丁辰寫了一封信給女婿回了原來一句話，說和定臣四個兒子一起年輕，到丁辰去世，但6歲，最後說，因為有機會組織編輯曾的祖傳文本，隻幸運地讀了丁辰的《讀書和站起來訓練》， 相當鼓勵。⑩
事實上，這些家庭的孩子很多都很優秀。尤其是那些枝繁多的家族，比如乾家族的後裔，在明清時期，确實有很多人，甚至非常耀眼。（11）對于家庭或家庭教育來說，無論是兩代人的管理還是幾代人的積累，家庭生活的成就，都有其巨大的社會意義。就一個姓氏而言，前一代人已經積累了事業，後代必須能夠繼續發展，希望保守派的名聲不會下降。而地球瞭望台的數量，往往比榮譽者隊伍多的Chong具有較強的社會氣勢，更能影響較廣的距離。至于有關人民和他們自己，我們必須建立各種規範，為社會分享共識，以維持穩定和互相依存的平衡。①
江南明清兩代元旦變遷後不久，順濟六月北京将試行，浙江嘉善的柯妍、陳澍、俞瑜、吳良忠、孫偉、沈炜、鼎妍等，都成為了新科學，嘉善地域，堪稱事件。（2）這種科學考察的繁榮，或許該如何論證，從長遠趨勢來看，江南地區巨大的經濟和人力資源，不可能不轉化為科技的成功。（3）但事實上，成功的原因，正如松花館人何良軍所強調的，那些家庭不僅要求"懂孝忠"，而且一直在強化"讀書"觀念，保持"知識與教學"、"知識"等"讀書的種子割掉"和"知"家族文化。④
在《趙維軒》（1563-1644）看來，嘉興省下轄七個縣級社團，以嘉善縣為"最有靈性"，是以"人生頗奇"。這樣的奇傑人物，在社會表現中可以舉出不少例子，比如魏大忠的《直風，忠貞不渝》、丁斌的《獻老孜孜不倦》、錢世生的《麗山都是，為了桑樹的益盛》和吳志遠的《無營、修身》和袁瑜的《博學》、《直來》等等，雖然情況不同， 但每一個都有自己的品質，直達世界，足以呼喚千年之久。（5）這些人可以稱為社會的成功，是很多人無法企及的。
江南許多地方的家庭文化比較繁榮，應該與當地人文的培養頗為相關。例如，已故的明縣政府有《清家廉潔的風土》《人事孝道，勤勞為妻""好學懂禮、孝順第一信"、"名儉、博榮禮"和"家人懂讀書，人知禮"等正面表述。（6）再一次，如風氣十分繁華的嘉定縣，習俗"輕簡閑乖乗"，晚明人"知萬物學"，到啟示錄、崇禹時代更是"精彩一代出"，并重視著名的節日;（7）對于注重科技教育的家庭來說，當時鄉紳的家庭生活，注重宮房、光天、金銀儲藏、仆人，由投資、官、風的勤勞宴會，（8）子女的成長非常不利，要努力消除。
很多人都清楚地意識到，在年輕計程車努力提升自己職業的過程中，如果對詩歌有好處，文字的流行度太重，那肯定會損害事業的起因。對于普通人來說，"詩歌必須被稱為地位"。（9）所謂需要有相稱的"地位"，在那些注重科學的人看來，就是要在行業内取得成功并得到一個事業的機會，詩歌或好古言，會被認為是理所當然的，但也更加優雅。
而且，無論是個人還是家庭，在科技的道路上掙紮，在這樣一個時代，确實，正如陸琦為太倉人盧石屹（1611-1672）所說，"效用"早已深深浸于百姓心中，已經達到了根深蒂固、不可阻擋的境地。⑩
同時也應該注意的現象，就是像清朝著名文盲包世辰（1775-1855）所稱："人民的治國之急，而官務特别重要"，在人民的生活中極具代表性，那種"經理的私事和生意經常互相對待"的态度， 因為存在一點"治愈"的迫切私人思想。（11）"計程車人一上路，就失去了性格"的現象，（12）已經成為人們普遍有洞察力的感受。不施時，支援長期冷窗的人努力閱讀，淹沒在科學和學習中，完全脫離了對高名望的渴望。而一旦正式走上官員之路，還會遭受犯罪姓名、咒語、書籍、金錢和糧食等工作，（1）閱讀時代的理想将大大降低。
是以，人們可以稱得上是"紳士"，應該能夠平衡"沒必要"和"不必做"的問題，"二，那就忘掉自己的身體;②
<h1類"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤""90">的結論</h1>
明清時期的江南是全中國的基本經濟區，也是國家的财政資源。在這個地區，已經孕育了一大批傑出的人物，在紳士的一生中，在世界上，具有廣泛的重要影響。
紳士階級的重要性在傳統時代已被廣泛注意到。通過考試的人既是學者又是官員，或者一般稱為文學博士。吳認為，醫生和知識分子的關系相當密切，而官僚是當權醫生的名字，紳士是醫生的社會身份。（3）在地方社會中，這個階級的作用特别重要，不僅代表國家管理地方社會，而且代表地方與國家對話。知識較淵博的"鄉紳"在農村事務的決策中一般會有更大的聲譽。（4）當然也是"村利益"的代表或代言人，在協調群組織"村民"活動的同時，可以與政府競争。（5）"紳士"經常勸說政府接受他們的觀點，甚至利用他們對政府的影響力将他們的意志強加給地方官員。當然，作為地方上司人，他們經常與政府結盟，形成官方和民間的"中間人"。（6）除了科學和生殖教育體系外，孕育該階層的土壤對家庭或家庭的教育具有重要意義。家庭文化教育的核心大多與科技有關，也與政治生活、為國家服務的期望有關。内容很多，也與社會思想和文化的核心叙事有關。
家族作風規範和科學考核思想教育，對明末和南方地區的一些家庭不僅在當地，而且在明末以後的中國社會，都有深遠的影響，傳播到人民。袁任注意到他那個時代人們生活的變化，表達了深切的關切："身邊世家的孩子、禀賦稍有不同，父母和老師的朋友認為是到了富貴時期，他的兒子很幸運地取得了成功，富有的外在，不知道功德、道德叫什麼名字？""在袁仁的思想了解中，人民品格的表現有同等的差別："道德向上求上，以至第二名，以雄心壯志為下一位。（7）康熙六歲的張穎（1638-1708）在教子思想上，也特别注意産品的建立，這是與讀書、健康、節儉和為"名鄉造信、未來"這四件大事。⑧
對袁仁和上述社會精英導師的進一步調查和分析，不僅有助于揭示時代的生活氛圍，而且有助于厘清該模式的曆史記憶，進而深刻了解曆史活動主體的生活，看到當地知識分子在偉大曆史程序中的生活， 以及王朝統治的後期及其重要表現。是以，需要更加關注江南社會文化的時代性和地域性，以便更好地了解中國的社會文化曆史和自傳統時代以來中國人的生活世界。
（摘自《曆史教學問題》2020年第5期）