如果問一下，哪部中國的文學作品對日本影響最大，很多朋友都會脫口而出——《三國演義》。
除了日本很多知名的政治人物喜歡三國外，光榮集團以三國為題材的遊戲，在整個東亞十多年來持續熱銷。
影視劇中的趙子龍形象
但是，有這樣的一部作品，由形式到内容、由外表到精神都影響了日本文學，很多舞台劇和影視劇也從它的内容中取材、改編。
可以說，它對日本在文學藝術層面的影響甚至要大于《三國演義》。
令人不解的是，這樣一部作品，雖然在東瀛知名度很高，但它在中國卻名不見經傳。
因為，很早它就被禁了，還是中國曆史上第一本被禁的書籍。
《剪燈新話》為何被禁？
《剪燈新話》的作者瞿佑，生活在元末明初的動蕩歲月，雖有滿腹經綸，但是生不逢時。
當時江南經濟發展，帶動了民間思想的活躍，有些民間口口相傳的奇異故事，經過瞿佑的加工，以江南世俗百姓普通生活為藍本的《剪燈新話》問世了。
《剪燈新話》問世之初，不僅販夫走卒、土豪鄉紳手不釋卷，就是太學裡的儒生也很癡迷。
明朝初年已經将程朱理學奉為治國的主導思想，當時承擔為朝廷培養人才的國子監，自然将四書五經作為教材。
時任國子監祭酒，就是大明最高學府的校長叫李時勉，他主張“格緻誠正”，看起來是個老牌傳統的儒生。
李時勉能當上這樣的高官，自然不敢怠慢，工作起來也是兢兢業業。在課堂上，講起四書五經，那也是精神飽滿，口若懸河。
無奈的是，任他唾沫橫飛，學生總是神遊太虛。
他深刻檢讨，是不是自己的教學風格有問題，是以他決定深入學生中間，一探究竟。
他晚上到學生宿舍去交流，詢問大家都在看什麼書，是《春秋》呢，還是《詩經》？沒想到學生們看得最多的書，竟是一部《剪燈新話》。
李校長從學生那裡借了本書，回家挑燈夜讀，看着看着，他覺得越來越不對勁，于是連夜給皇帝寫了奏折，第二天就趕到皇宮去向皇帝彙報這件事。
李校長奏折的主要意思是，《剪燈新話》是精神鴉片，是會侵蝕靈魂的，為了保證大明朝正确的價值觀，這種書必須禁止。
不能不說，李校長的眼光很獨到，《剪燈新話》穿越時空，打破時空界限，讓古人與今人對話，死人與活人對話，自然是“假托怪異之事。”
但是，小說本身就是虛構的，要看到這些虛構故事背後的社會意義。
《剪燈新話》多篇寫到人鬼戀，《滕穆遊聚景園記》通過滕穆巧遇故宋宮人鄭芳華并與之同居3年的奇事，抒發了作者的懷舊情懷，表現了對亂世宮女命運的深切同情，展現出作者博大的人文關懷。
《綠衣人傳》則通過綠衣女與趙源人鬼戀故事，歌頌了青年男女追求戀愛自由的精神，并揭露了奸相賈似道殘忍暴虐的行徑。
前者側重抒發曆史興亡之感，表達對宮女命運的同情；後者則在人鬼戀中融入了反權奸的政治内涵。
而這，恰好是李校長這種“性剛鲠，慨然以天下為己任”的老牌儒生無法了解的。
理學熏陶下的李校長勉欣賞的是“懷德蘊義、砥行立名之士”，主張文藝為政治服務，而《剪燈新話》的可貴之處恰恰是對傳統儒家的用世理想作了深刻的檢討。
另外，由于小說作者生活在元末明初，作品描述了元末江南城鎮商業文化的發展對市民的影響，打上了元末特定時代的烙印，流露出與傳統不同的思想。
李校長就認為瞿佑寫的這些玩意兒不是在借古諷今，不是在變相誇贊元朝嗎？
影視劇中的朱元璋形象
于是，在李校長的倡議下，這本《剪燈新話》就被禁止了。
《剪燈新話》與《聊齋志異》
在當時沉悶的政治環境中，《剪燈新話》的問世引起了無數讀者的喜愛與共鳴，甚至連國子監裡的經生儒士也閱讀它。
後世仿拟者紛起，永樂年間有廬陵李祯的《剪燈餘話》，宣德年間有趙弼的《效颦集》，萬曆年間有邵景詹的《覓燈因話》相繼問世，除仿拟之作外，白話小說和戲曲也受到《剪燈新話》作品的影響。
就連《聊齋志異》，也都受到了它的影響。
魯迅說聊齋是用“傳奇法而以志怪”，就是将虛構、怪誕、新奇的特點與怪異題材相結合，再反映現實的社會背景，這種手法，顯然是瞿佑開創的。
最直接的是《聊齋志異》很多故事都能看到《剪燈新話》的影子。
如《考城隍》的故事和《修文舍人傳》都是描述文人生前正直、懷才不遇，死後在冥府為官的故事。
《聊齋志異》中的《雙燈》雖然故事情節與《牡丹燈記》不同，但卻出現了雷同的一幕場景。
《剪燈新話》出現的是“十五夜，三更盡，見一丫鬟，挑雙頭牡丹燈前導，一美人随後。”第二次出現女鬼和男子共同危害百姓時，也是一個丫鬟挑着雙頭牡丹燈籠。
《聊齋志異》中雙燈的首次亮相也是伴随着女主人公出現的，“無何，雙婢挑燈，已至塌下，”第二出現在男女分手之時，仍然是“至村外，雙婢挑燈以待。”
對于《牡丹燈記》的場景，蒲松齡既然借用了，對于情節，自然也不放過。
看完《牡丹燈記》，我們會發現，簡直是《聊齋志異》中最著名的一篇故事——《畫皮》的翻版。
《畫皮》
故事情節都是男子遇見女子，進而見色起意，然後邀至家中，中途遇見旁人警告，男子被害後女子繼而得到懲處，這樣的層層推進方式。
将一篇文章的場景與情節分别置于兩篇不同的故事中，蒲松齡活用的技巧非常高明，但受到《剪燈新話》的影響是無疑了。
《剪燈新話》在魏晉隋唐的志怪小說和《聊齋志異》之間，起到的恰好是一種承上啟下的關系。
它是對《搜神記》等志怪小說的總結，代表了古代這志怪小說的巅峰，又影響到了《聊着志異》的寫作，開啟了明清志怪小說的先河。
《剪燈新話》在日韓風靡
因為遭到禁毀，《剪燈新話》在國内流傳比較少，很多中國人都不知道它。
但是，瞿佑、李時勉等人不會想到，這部小說并沒有因為遭禁毀而失去應有的魅力。
《倩女幽魂》
這部遭禁的小說引起了北韓李朝人的興趣，後來又傳到日本和越南，對亞洲文學産生了巨大影響，成為中國文學傳播史上一個罕見的個案。
别看北韓半島和中國接觸很多，由于唐詩宋詞名氣太大，他們并未接觸到小說這個文體。
北韓李朝的一位著名作家金時習模仿《剪燈新話》創作了《金鳌新話》，從此北韓半島有了第一部他們自己的小說。
《金鳌新話》問世後，各篇的标題成了南韓小說标題的原型。
受《剪燈新話》影響，《金鳌新話》的主人公多為才子佳人，雙方一見鐘情，沖破世俗阻撓，最終有情人終成眷屬，這種寫作方式成了南韓言情小說的固定模式，在今天的韓劇中，還幾乎是這種套路。
但是與《剪燈新話》一樣，《金鳌新話》也在本國絕迹了，兩部著作都是在日本發現的。
可見，日本對于保留華夏文化，無論是來自處于核心地位的中國還是處于邊緣的南韓，都非常用心。
日本本土文學也自然受到了《剪燈新話》的影響，由《奇異怪談集》《伽婢子》到《古今奇談英草紙》《雨月物語》，均有《剪燈新話》的影子。
尤其是日本三大怪談之一的“牡丹怪談”，實際上就源自前文所說的《牡丹燈記》。
内容情節都是人與女鬼相戀，相思成疾，都被旁人看破，并且都出現了法師降妖，可是最後還是情不能自已，人最後選擇與鬼在一起，牡丹燈籠是女鬼出現的标配。
《牡丹燈籠》如今是恐怖電影、舞台劇最受歡迎的題材之一，也是日本怪談中的大衆知名度最高、影響力最廣的怪談之一。
不僅日韓，連越南，也有對他們的文學作品産生巨大影響的仿作出現，其著名作家阮嶼就模仿《剪燈新話》創作了《傳奇漫錄》。
《剪燈新話》在中國被禁，卻沒有妨礙它在文學上無可替代的地位，一位美國學者稱《剪燈新話》是中國曆史上最早具有跨國影響力的古典小說，它的文學傳播價值非常大。
不難看出，長期以來，作為東亞文化圈主要輸出國的中國，為東亞古代文明的繁榮做出了不可磨滅的卓越貢獻，推動了周邊國家的文明發展。
影視劇中的孔子形象
日本、南韓、越南作為“小中華”，是中國文化對外傳播的直接受益者。
而當今社會，很多年輕人“哈韓”，“精日”，孰不知，那些追捧的東西追根溯源，都是來自我們自己。
我們真正要做的是在建立文化自信的前提下，多發現那些傳統文化中的亮點；既要大膽吸收日韓、越南一些漢學家的成果，也要結合我們本國的傳統，創造出新時代璀璨奪目的作品。