朱萬章
曾熙（1861 - 1930），晚年自稱農民，現代書法家，畫家，教育家，曾熙沒有特别的散文集。他的大多數詩歌都散落在書和繪畫銘文中。近日，《風堂沉積——曾曦的書名》由上海繪畫出版社出版。該書以張善軒的手稿《大風殿》為藍本，比較了他的相關作品和詩名。這些畫作不僅是他的繪畫和書籍見解的集合，也是他藝術軌迹和變化路線的确認，也是他繪畫情緒的延伸。本文是該書的前言，由《新聞授權》出版。
與許多畫家不同，曾曦（1861-1930）在創作大量繪畫和油畫的同時留下了無數的頭銜。這些問題是危險的，有問題要問别人，也有問題要問自己。其中，有些人有前一個問題，但也有在提問時擅長的人。有占有感，有泳池感;有長篇故事，有文字。無論以何種形式，它不僅能從它的繪畫理論、書科學思想中看出來，還能一瞥它的藝術曆程，是研究其藝術世代的重要藍圖。
曾熙喜歡
前排（中央）座位為曾熙
風堂老闆張山軒、張大千合影留念
作為一名雙雙法律眼書法鑒賞家，曾曦評論了前輩，經常赢得關鍵，如《王玉山水書》雲："老人從永州來，畫氣骨換了一下。我嘗過這個老人赢得三場不同比賽的味道，他太老了，他是一個家庭。S：能改變家法就是能夠遵守家事法，台灣在西方，鵬宇在台灣，看這個是不是18個人不夠和畫畫也。這本書是最新作品，尤其罕見，佳翁是它的珍品。"龐瑜老人"為王琦（1720-1797），字為凝血、紫凝、亞冰，彭鑫、彭佩、彭齊、江蘇太倉人，善于畫山水，與王偉、王琦、王琦并稱"小四王"。何少基（1799-1873）是該書的作者，書法家和書畫鑒賞家。王琦是清初的"四王"之一，王世民（西庚）六世的孫子，王元軒（太台）曾孫，是以曾熙有"能改變家法就是能遵守家法"的意思，就像王淵在王世民，王瑜在王元軒。"十八"出自佛教經典《藏傳薩本願書》中的"十八人家喜樂"，指的是真誠、正直、健美、家庭。曾曦談了王琦的藝術蛻變過程和繪畫風格的起源，不難看出，對王琦繪畫的不深了解是不可能的。又如《書名張瑞圖人書》，是以詩歌的形式歌唱其繪畫藝術："佛無色嚴相，雲為何是。佛無色聲相，即心是佛相。戈廷擅長寫《關于佛陀》，他會自由流動。自然的草稿書，突然應該是真的。謝哈赫的關懷、生命和佛陀是沒有數量的。"張瑞圖（1570-1644），字長公，二号水人，果山人，福建晉江人，書法好，與董啟昌、姚、糜萬忠并稱"四晚明"，還擅長繪畫，尤其在山水兩地。他的人物之書，在他的傳記作品中是罕見的，對它的佛教禅宗和繪畫特征有很好的了解。
無盡溪和山脈地圖，1926 年
除了對人物的欣賞，曾曦還将是前聖人畫藝術在自己的筆墨實踐中的最愛，用他的山石攻擊玉。在同名畫作中，曾熙在"四僧"之一的殘缺深淵，其山水得到其合法的乳汁，如《古色古香園水書》題詞："給石溪筆寫這個，魅力稍近一點"，"石溪"即殘疾，好畫風景，用濃厚的能量，增溪即， 用它的"筆姿"寫風景、松石、燒焦的墨水、光頭筆噴出，除了石流筆，還把自己的意圖變成自己的意圖;《給馬宗浩無盡的溪流山圖》也識别出雲彩："無盡的小溪山殘留筆，不要攻擊它的形狀拿走它的液體。精神直航三百年，天冠雲深開三個好處"，增西對仙石溪可以說是有激情的，在山水裡不僅有小旗形，還有遙遠的神，"直達三百年"。詩後，他進一步闡述了自己對石溪的崇拜："石溪"《溪山無盡的長卷》，姜夢平哥哥隐蔽，假齋戒，甚至一個接一個。哪裡有筆有，與胸膛也要比對。石溪證書水果日通行證，和玉梅華軒在天空通行證，是以有三個有用的句子。"有意思的是，除了這幅畫的曾熙銘文外，還有人癡迷于豚鼠的稱号："餘王書法和梅玉為一瞬間的玉良，在後來的生活中還不錯，尤其是在世人尊敬的時候。西一師傅呈現了這一相框，筆力強，有一根長，石陶的将軍，為它一生的精，志志語言。"餘翁"是曾熙，因為他晚年，農夫的名字，"梅衛"即李瑞清（1867-1920），和曾熙，兩人都是張大奇的老師，"長"為已故明朝畫家徐偉，"石陶"是清初道記的"四僧"之一，兩人都以自己的花而聞名， 風景和水。豚鼠的話無疑凸顯了曾曦晚年山水畫的贊頌。這幅畫确實能夠融化家族的長度比一個爐子，飄渺而古老的辛辣，是其簡單而強烈的繪畫風格的代表。早年，張大千在山水畫中表現出文學的品位和筆墨的興趣，很顯然就是從這裡開始的。
風堂 - 曾曦的書名跋涉
曾曦的題詞，不乏叙事散文，又有一種毛發感，因為材質，折射其藝術事迹，是其對藝術變遷的探索——甚至對其社會生态的洞察，其曆史的公野，如1923年的《圖們江煙柳圖》（廣東省博物館收藏）題詞： "辰辰進京，鐵路不修好時，在天津路通州買船，經過楊流村區，延亭小燕，如果斷斷續續，佘州上岸，遠離村子，介于白雲綠樹之間。太平人民，農民耕種，劃船者到茴香，所謂的和平人民各有各的耳朵。"容易"說：反派騎着紳士的位置，然後是殺人狂。世界是如此混亂，但"令人不安"這個詞可以忽略不計。甚至回想一下以前的情況，寫下這三聲歎息。曾熙記載的《玉辰》即光緒18年（1892年）自己前往京津看到的一幅祥和的景象，進而哀歎軍閥的畫亂，老百姓不談社會現狀是造成"令人不安的分裂"。筆者刷楊柳義，成千上萬的青絲，一片葉光舟遊在楊流岸邊，遠處的小屋，淺山影，與其說這是曾熙的傳記，更何況它向往精神家園，是在"世界亂象"之下的嚴酷現實下的概念。而其高雅的文筆，也可以算是民國時期的一門新語言，對社會狀态的折射是這一時期文人眼中的真實呈現，從另一個角度為我們提供了清末時期人民的心态。
《南嶽結》，1923年
很有意思的是，在曾曦的題詞中，他經常記錄一個人生曆程，或朋友旅行，或河山躺卧遊，甚至記錄着習俗、食衣等日記的經曆，也像旅行一樣，幾乎包括了他的藝術事迹和個人生活的各個方面，讓我們看到了一個棱角分明的， 有血有肉的藝術家形象。在他的《南嶽結圖》中，他記錄了家鄉的奇異風光，進而喚起了喝茶的念頭："南嶽從九峰山蜿蜒而上，直上去許聚，這期間奇石，或按山堡避亂;這個書寫石頭小屋邊界也。山石雲氣蜀香，其茶葉有許多不同的香味;從廬山居，直十多耳。山人品嘗到雲茶芽的禮物，每次拿玉石岩泉水炸，它的味道清澈去Cer，這八年不喝這種茶。寫這個，頗具植物性的思想"，這種真誠的題詞，為我們呈現出一幅情感豐富的畫家形象。
景觀地圖，1925 年
曾熙首先是一位書法家。他的書在《華山紀念碑》、《張黑女墓》和《夏城紀念碑》中表現最為強，并将漢麗的圓筆和魏氏紀念碑融為一體，在晚清書界獨樹一幟。是以，在其一生的書法中，書法最多。他寫的書法，不像許多識字的雅士，大部分是預先錄制的詩句或白手起家的詩句，而且他寫的書法見解更多，或者對前聖賢的性格評價。是以，他的大多數書法作品都可以看作是他書法哲學的結晶。正如它在《鐘武人兄弟》一書的橫幅上所寫："鞠子是書法，米元篇要照顧，黃谷不容忽視;到宋三，氣勢就進入了飽滿的境地。蘇出太福，取十字架，山谷出鶴明，取氣勢，水稻由平原，如鷹的善。"文中，"糜遠璋"是米，"黃谷"是黃廷堅，"石頭"是劉偉，"蘇"是蘇薇，"俞"是俞遂良，"平原"是嚴振清。在不到百字的書法作品中，曾曦将蘇、黃、米三位前輩的話語和自己經驗的經驗展現，微觀意義，做研究的主要目的。
曾熙《美士圖》1924
标題 張大千 李瑞清《無數量生命佛圖》，1921年
張大千，《1923》
曾熙沒有特别的散文集。他的大多數詩歌都散落在書和繪畫銘文中。這些畫作不僅是他的繪畫和書籍見解的集合，也是他藝術軌迹和變化路線的證明，也是繪畫情緒的延伸。晚年，曾曦熱衷于繪畫，幾乎在每一幅畫中，他都會記錄自己的想法和聽到的東西。這是一項罕見的文化遺産，其學術價值，已經超越了其藝術本身。是以，這本書的含義是不言而喻的。
初稿于2016年10月16日在京華寫成
2017年12月在軒軒修訂
（作者是中國國家博物館的研究館員，标題由編輯添加。)
《大風殿沉積——曾曦的書名》
責任編輯：盧林漢
校對：劉偉