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曾曦的書名和畫名:有思想的集合,也有池感

作者:澎湃新聞

朱萬章

曾熙(1861 - 1930),晚年自稱農民,現代書法家,畫家,教育家,曾熙沒有特别的散文集。他的大多數詩歌都散落在書和繪畫銘文中。近日,《風堂沉積——曾曦的書名》由上海繪畫出版社出版。該書以張善軒的手稿《大風殿》為藍本,比較了他的相關作品和詩名。這些畫作不僅是他的繪畫和書籍見解的集合,也是他藝術軌迹和變化路線的确認,也是他繪畫情緒的延伸。本文是該書的前言,由《新聞授權》出版。

與許多畫家不同,曾曦(1861-1930)在創作大量繪畫和油畫的同時留下了無數的頭銜。這些問題是危險的,有問題要問别人,也有問題要問自己。其中,有些人有前一個問題,但也有在提問時擅長的人。有占有感,有泳池感;有長篇故事,有文字。無論以何種形式,它不僅能從它的繪畫理論、書科學思想中看出來,還能一瞥它的藝術曆程,是研究其藝術世代的重要藍圖。

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曾熙喜歡

曾曦的書名和畫名:有思想的集合,也有池感

前排(中央)座位為曾熙

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風堂老闆張山軒、張大千合影留念

作為一名雙雙法律眼書法鑒賞家,曾曦評論了前輩,經常赢得關鍵,如《王玉山水書》雲:"老人從永州來,畫氣骨換了一下。我嘗過這個老人赢得三場不同比賽的味道,他太老了,他是一個家庭。S:能改變家法就是能夠遵守家事法,台灣在西方,鵬宇在台灣,看這個是不是18個人不夠和畫畫也。這本書是最新作品,尤其罕見,佳翁是它的珍品。"龐瑜老人"為王琦(1720-1797),字為凝血、紫凝、亞冰,彭鑫、彭佩、彭齊、江蘇太倉人,善于畫山水,與王偉、王琦、王琦并稱"小四王"。何少基(1799-1873)是該書的作者,書法家和書畫鑒賞家。王琦是清初的"四王"之一,王世民(西庚)六世的孫子,王元軒(太台)曾孫,是以曾熙有"能改變家法就是能遵守家法"的意思,就像王淵在王世民,王瑜在王元軒。"十八"出自佛教經典《藏傳薩本願書》中的"十八人家喜樂",指的是真誠、正直、健美、家庭。曾曦談了王琦的藝術蛻變過程和繪畫風格的起源,不難看出,對王琦繪畫的不深了解是不可能的。又如《書名張瑞圖人書》,是以詩歌的形式歌唱其繪畫藝術:"佛無色嚴相,雲為何是。佛無色聲相,即心是佛相。戈廷擅長寫《關于佛陀》,他會自由流動。自然的草稿書,突然應該是真的。謝哈赫的關懷、生命和佛陀是沒有數量的。"張瑞圖(1570-1644),字長公,二号水人,果山人,福建晉江人,書法好,與董啟昌、姚、糜萬忠并稱"四晚明",還擅長繪畫,尤其在山水兩地。他的人物之書,在他的傳記作品中是罕見的,對它的佛教禅宗和繪畫特征有很好的了解。

曾曦的書名和畫名:有思想的集合,也有池感

無盡溪和山脈地圖,1926 年

除了對人物的欣賞,曾曦還将是前聖人畫藝術在自己的筆墨實踐中的最愛,用他的山石攻擊玉。在同名畫作中,曾熙在"四僧"之一的殘缺深淵,其山水得到其合法的乳汁,如《古色古香園水書》題詞:"給石溪筆寫這個,魅力稍近一點","石溪"即殘疾,好畫風景,用濃厚的能量,增溪即, 用它的"筆姿"寫風景、松石、燒焦的墨水、光頭筆噴出,除了石流筆,還把自己的意圖變成自己的意圖;《給馬宗浩無盡的溪流山圖》也識别出雲彩:"無盡的小溪山殘留筆,不要攻擊它的形狀拿走它的液體。精神直航三百年,天冠雲深開三個好處",增西對仙石溪可以說是有激情的,在山水裡不僅有小旗形,還有遙遠的神,"直達三百年"。詩後,他進一步闡述了自己對石溪的崇拜:"石溪"《溪山無盡的長卷》,姜夢平哥哥隐蔽,假齋戒,甚至一個接一個。哪裡有筆有,與胸膛也要比對。石溪證書水果日通行證,和玉梅華軒在天空通行證,是以有三個有用的句子。"有意思的是,除了這幅畫的曾熙銘文外,還有人癡迷于豚鼠的稱号:"餘王書法和梅玉為一瞬間的玉良,在後來的生活中還不錯,尤其是在世人尊敬的時候。西一師傅呈現了這一相框,筆力強,有一根長,石陶的将軍,為它一生的精,志志語言。"餘翁"是曾熙,因為他晚年,農夫的名字,"梅衛"即李瑞清(1867-1920),和曾熙,兩人都是張大奇的老師,"長"為已故明朝畫家徐偉,"石陶"是清初道記的"四僧"之一,兩人都以自己的花而聞名, 風景和水。豚鼠的話無疑凸顯了曾曦晚年山水畫的贊頌。這幅畫确實能夠融化家族的長度比一個爐子,飄渺而古老的辛辣,是其簡單而強烈的繪畫風格的代表。早年,張大千在山水畫中表現出文學的品位和筆墨的興趣,很顯然就是從這裡開始的。

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風堂 - 曾曦的書名跋涉

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曾曦的題詞,不乏叙事散文,又有一種毛發感,因為材質,折射其藝術事迹,是其對藝術變遷的探索——甚至對其社會生态的洞察,其曆史的公野,如1923年的《圖們江煙柳圖》(廣東省博物館收藏)題詞: "辰辰進京,鐵路不修好時,在天津路通州買船,經過楊流村區,延亭小燕,如果斷斷續續,佘州上岸,遠離村子,介于白雲綠樹之間。太平人民,農民耕種,劃船者到茴香,所謂的和平人民各有各的耳朵。"容易"說:反派騎着紳士的位置,然後是殺人狂。世界是如此混亂,但"令人不安"這個詞可以忽略不計。甚至回想一下以前的情況,寫下這三聲歎息。曾熙記載的《玉辰》即光緒18年(1892年)自己前往京津看到的一幅祥和的景象,進而哀歎軍閥的畫亂,老百姓不談社會現狀是造成"令人不安的分裂"。筆者刷楊柳義,成千上萬的青絲,一片葉光舟遊在楊流岸邊,遠處的小屋,淺山影,與其說這是曾熙的傳記,更何況它向往精神家園,是在"世界亂象"之下的嚴酷現實下的概念。而其高雅的文筆,也可以算是民國時期的一門新語言,對社會狀态的折射是這一時期文人眼中的真實呈現,從另一個角度為我們提供了清末時期人民的心态。

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《南嶽結》,1923年

很有意思的是,在曾曦的題詞中,他經常記錄一個人生曆程,或朋友旅行,或河山躺卧遊,甚至記錄着習俗、食衣等日記的經曆,也像旅行一樣,幾乎包括了他的藝術事迹和個人生活的各個方面,讓我們看到了一個棱角分明的, 有血有肉的藝術家形象。在他的《南嶽結圖》中,他記錄了家鄉的奇異風光,進而喚起了喝茶的念頭:"南嶽從九峰山蜿蜒而上,直上去許聚,這期間奇石,或按山堡避亂;這個書寫石頭小屋邊界也。山石雲氣蜀香,其茶葉有許多不同的香味;從廬山居,直十多耳。山人品嘗到雲茶芽的禮物,每次拿玉石岩泉水炸,它的味道清澈去Cer,這八年不喝這種茶。寫這個,頗具植物性的思想",這種真誠的題詞,為我們呈現出一幅情感豐富的畫家形象。

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景觀地圖,1925 年

曾熙首先是一位書法家。他的書在《華山紀念碑》、《張黑女墓》和《夏城紀念碑》中表現最為強,并将漢麗的圓筆和魏氏紀念碑融為一體,在晚清書界獨樹一幟。是以,在其一生的書法中,書法最多。他寫的書法,不像許多識字的雅士,大部分是預先錄制的詩句或白手起家的詩句,而且他寫的書法見解更多,或者對前聖賢的性格評價。是以,他的大多數書法作品都可以看作是他書法哲學的結晶。正如它在《鐘武人兄弟》一書的橫幅上所寫:"鞠子是書法,米元篇要照顧,黃谷不容忽視;到宋三,氣勢就進入了飽滿的境地。蘇出太福,取十字架,山谷出鶴明,取氣勢,水稻由平原,如鷹的善。"文中,"糜遠璋"是米,"黃谷"是黃廷堅,"石頭"是劉偉,"蘇"是蘇薇,"俞"是俞遂良,"平原"是嚴振清。在不到百字的書法作品中,曾曦将蘇、黃、米三位前輩的話語和自己經驗的經驗展現,微觀意義,做研究的主要目的。

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曾熙《美士圖》1924

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标題 張大千 李瑞清《無數量生命佛圖》,1921年

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張大千,《1923》

曾熙沒有特别的散文集。他的大多數詩歌都散落在書和繪畫銘文中。這些畫作不僅是他的繪畫和書籍見解的集合,也是他藝術軌迹和變化路線的證明,也是繪畫情緒的延伸。晚年,曾曦熱衷于繪畫,幾乎在每一幅畫中,他都會記錄自己的想法和聽到的東西。這是一項罕見的文化遺産,其學術價值,已經超越了其藝術本身。是以,這本書的含義是不言而喻的。

初稿于2016年10月16日在京華寫成

2017年12月在軒軒修訂

(作者是中國國家博物館的研究館員,标題由編輯添加。)

曾曦的書名和畫名:有思想的集合,也有池感

《大風殿沉積——曾曦的書名》

責任編輯:盧林漢

校對:劉偉