于志平：被困的八卦：儒家紳士的困境、解脫

在語言學中，"困難"的字面意思是尴尬、尴尬、苦惱、圍攻，往往指一種尴尬、苦惱的狀态和處境，精神抑郁不伸展，人一定不想要。在儒家語境中，如何對待貧困，如何"過緊的生活"，可以分别分辨出一個紳士、一個男人做什麼的差別，來檢驗一個紳士、一個小個子的道德。 借助獨特的八卦符号系統和文字解讀系統的交流，仔細描繪被困、被困的各種形式的紳士，認真探索了解被困、被困、被困的方式。困難往往是因為困難而困難。朱說："難八卦"很難忽視，不知道。它補充說："難"是一個非常糟糕的八卦，是以"八卦"也很難知道。"1654人越是陷入困境，越應該知道困難，越了解困難，他們了解困難，而不是逃避困難，不敢面對困境。是以，閱讀被困的八卦并釋放其中包含的通用效用是特别必要和重要的。以前的人要解決"疑難八卦"，或偏向正義，或局限于圖像的數量，更多的不談流言蜚語的變化，而本文則試圖将圖像、數量、意義、原因、話語、思想等解釋融入道路，分析和視角對八卦變化，改變機制的關鍵， 為了達到八卦方式的主體。

一、"難度"的含義：

"山口貧瘠"、"幹不水"

明珠志德說："窮人，窮人也是。"在這裡，窮，窮，窮就是窮，窮就是窮，窮，窮，窮。但今天人們把"窮"等同于"窮"，但這是對中國古代的誤解。事實上，貧窮不一定是貧窮，貧窮也不一定是貧窮。困住八卦中的"難"，應該指窮兒，路途枯竭，意圖堵住，不能開，無法通行。那麼，困倦的人怎麼可能沒有力氣呢？從八卦的第一順序，"序列"："上升而不必被困住，是以被困住。"睡眼惺忪的八卦立刻上升，上升是自下而上的，需要用力，但如果向上、缺乏休息、喘息、調整的間隙，勢必會筋疲力盡，使身心進入嗜睡狀态。而從八卦如"水在澤裡，幹沒水"，澤中應該有水，但現在幹了沒有水，是以就會顯得困倦、無助的形象。而從形象上看，"六個人都被陰覆寫，小個子的封面紳士，貧窮的形象也是"。陽陰進陰，"八卦三陰三陽，一陽内，二陽外，都是陰包，還有被困的形象。"輕松"以陽為第一，睿智紳士的方式也是。楊苦是可憐的紳士，因為它的小尴尬而沒有表現出它的用途，是以'困'" 。陰陽，小個子框住紳士，是兩難的。誘捕是給紳士的。"輕松"也隻是幫助紳士減輕困難，而不是為小男人服務。

八卦是："睡眼惺忪的，恒珍，我的神姬，不怪。沒有信仰。賴志德指出："這種流言蜚語是聖人教導人被困的方式。當時間被困住時，占領者将能夠從正确的方向做到這一點，這将是正确的。"既然會遇到'困難'，就要想辦法解脫困苦，走出陷阱，是以隻有對紳士有效的所謂'困難之道'。因為每當陷入麻煩時，隻有那些具有堅強毅力和高人格的紳士（"成年人"）才能免于禍害，"自我監護"，最後"正确"，變成困于共同，成為被困在達，因為隻有他們"學識廣，被指揮""行為已經确定"。一個意志薄弱、缺乏控制的人一定不能這樣做。

但是，如果"不能修行"，不努力，還沒有"自我放縱"，而隻是口頭上喊出困境，隻有"用言語尋求救濟"，結果隻能是"其被困的人不會相信，從困難中獲益"。一個紳士陷入困境，遇到"困苦的危險"，必須依靠自己的道德功夫才能能夠緩解困難、解脫、困苦，依靠行動而不是依靠嘴，不能"靜口如瓶"。而追求其形象的根源，要知道德國思想："二五隻是，成年人的形象。"有一個詞。可以用于耳朵疼痛，耳朵聽不進去，有形象的不信。是以，《道》是"依然貧窮"，同時也要強調道德工作在言語修養領域的提高，為紳士們纾緩艱辛、艱難的重要性和緊迫性。

為什麼八卦身體在地下的結構會導緻困境？"容易由解釋"的主要注釋指出："困在困難中，内在風險和外在的快樂。有諸如小人口蜜肚劍、心與诙、言語與思想，寓意自我智慧，而愚弄的人，一切欺騙，又有掩護人民，就是困境。"像525這樣的八卦的結構，恰恰是對小個子男人如何圍攻陷紳士的描述，但被困的人并不是一個好結果。而根據西奧德的解釋："坎岡被軟覆寫，92被兩陰覆寫，四五被上六覆寫，這個難度的名字也是。"下颠簸，上軟，到軟壓團夥，剛好屈服于下一個，在逆勢1。921陽，由陰成音，上下都是陰。94、95雖然陽，但對于最後六玲來說，無法伸展，不掉進麻煩隻有奇怪。要知道德國的例子："掩體的蓋子，上六個蓋四個，五個，小人物在上位也一樣，比如蓋家一，公孫弘的封面董中書也是。"小人物有野心，他們上法庭，鐘亮在掙紮。一個正派的紳士，如果不能及時清理身邊的小人物，一定是犯了自己的罪。一個正派的紳士在能力上是沒有限制的，能力不如通奸的人，但往往因為他們不負心，不屑于做那些淫亂的人做的事情。

"困倦，道德鑒别"：考驗紳士，小人物，"容易通過的話線"："困難，道德歧視也"鄭玄注道："辨識，别也。"王毅注："困冃嘭嘻。"辨識力是一種對心靈智力的分析和判斷能力。一個紳士被困住了，首先需要智力上的支援，保證思想清晰，不要變得迷茫。如何面對現實的艱辛，你會采取什麼樣的态度和對待，無疑是對人們智商能力和道德品質的考驗，紳士，小個子在這個師徒。孔英達"周毅正義"："如果被困住，行為不動，德奈也能分辨出來。"雖然有麻煩，但能遵守紀律，而且不可動搖，意志堅強，這是紳士應該有的道德品質。劉寶南指出："被困時，紳士堅實的窮人，窮人不分青紅皂白，是以也不要。"在困難的情況下，紳士首先要辨認善惡忠的對與錯，進而能夠捍衛和堅持仁愛的正義，但在困難的情況下，最容易讓反派放開局面，颠倒對與錯，混淆善惡， 而做傷害自己道德品質的事情，這就是生活中的差距。仁善、正直、禮貌、智慧、信念，"這"五"中，為什麼一定要有'智慧'的常态之一，其實就是要強調理性判斷在善行過程中可以起到重要的保證方向不偏不倚的作用。

澤中的水：沒有生存，它被困在。"喜歡"："澤沒水，困了。紳士是緻命的。"澤沒水，來自被困的八卦。在罐頭的交換中，在罐子的外側，水和澤香，是《澄澤無水的形象》，八卦身體決定了八卦，水在澤中，意味着澤中已經幹涸了。因為"水性跑，下澤，勢必滲入幹涸"，如果是八卦體、水節八卦，無疑可以"啫嗖"，而是要求"制度，不傷害财富，不傷害人民"。被困的流言蜚語"到内到外，外界和水在水裡，明飛澤在水裡，會水到盡頭，是以'沒有水'"，水已經不在澤裡了，它表明澤已經決定了，澤中水全部泛濫、滲入底，自己幹涸，已經陷入貧困狀态， 無能為力。這時，一定要采取相應的對策，"水流容易，适宜省耳"。于是，"經濟之路"和"民生之源"立即産生。

原本"澤來水"，現在一旦沒有水，很多問題就來了。"沒有水充其量是用的"，那麼，"比在窮人，事情一定不能表現出他們的技能，人們不能展示他們的才華"，事情和人都不在正常狀态，這是一種困難，也就是說，有困難，遇到看似困難。"澤下水，如儲存備用貨物，如儲存财富的時間和需求"，澤石水，似乎被了解為一種積累，是一種戰略儲備，構成帝國政權的穩定，軍事安全必須之一。"沒有存儲，它并不差！"窮人被困"，沒有水在澤上，即沒有儲備，将威脅到世界秩序和民生。"生命必須依靠生存，必須使用财産以供使用，必須在需要時儲蓄，必須儲蓄多于防止未來的不足。這種經濟方式，民生之本。沒有生存，而它被困在那裡。"4 535-536在解釋古今八卦時，隻有《易懂》一書才能了解為"經濟之道"和"民生之本"。但這裡的"經濟"絕不是現代人所說的"經濟學"，而是"世界人民"的"經濟"。這樣，流言蜚語的發生和演繹，也應該是一個豐富的曆史内容宏大的叙事，因為它涉及養活世界和維護民生的問題，值得挖掘，不容小觑！

二、"緻命"：

殺戮成仁，生出自己的意義

在這裡，"緻命"仍然是有争議的，主要是兩種解決方案。

一種是說，"我是偶然的。"說起來很危險，八卦也是。困在不失去天賦的情況下，人員也一樣。風險和可以說，是在艱辛和艱辛之中，可以快樂地了解生活。"他用"心"來解釋"the"，并将"word"中的"the"一詞讀作"心"和"路"。向内尋求，以解脫困難，而不是向外看，不用金錢和食物财富解決困難，這是明朝儒家在心髒病學時代解讀的"周易"找到的一條道路，或者說可以說是"易學"。要知道的德國人說："雖然身體昏昏欲睡，但這顆心配得上心，心也是恒。雖然被困住了，但這條路并沒有損壞，道澤恒也一樣。"一個人，盡管他處境艱難，如果他心裡沒有任何愧疚，能負擔得起天地的鬼魂，那麼什麼不滿足呢？"如果他運氣不好，但也能保護正義，不讓它受到威脅和挑戰，那麼仁慈的正義就會完好無損。人被困住了，隻是，隻要不傷"心"，不遮蓋"路"就行了，這是一個紳士在困境中處理最基本的标準和原則，不可動搖。"不是在他心裡，不是在他的時代，比如彈奏《輕松》，陳才的弦樂曲，燕子在簡陋的巷子裡不改變它的音樂也是。如果217人能在中段艱辛、幸福的生活，釋放抑郁，調整心态，甚至能進行适度的自我放逐、自我放松，讓生活暫時被周圍的壓力吞沒。

二是敞開心扉說生活。面對無水的困境，紳士的态度是積極向上，勤奮，殺出重圍。孔英達疏浚道："紳士的男人，路與死，雖然被困在世上，但緻命的死亡時期，将是其雄心勃勃、不屈不撓和改變的時候，是以'緻命的野心'也是。"195号世界路的混亂，當黑惡勢力威脅到國王的正義時，紳士是要有奉獻精神的，應該站起來，即使他付出了生命的代價，也要捍衛和捍衛至死。屈服、投降、和平、安全，是正義的紳士的厭惡。"不用物質欲望動心，不去興趣和容易操弄"，"不容易時間也"，當然是紳士的，正義的。仁愛的理想，當不能失去時，正義的旗幟，當不能倒下時，它們比個人的生命更重要，比鳗魚更有價值，個人的價值。

在解釋"有緻命意圖的紳士"這句話時，北宋的成軒強調了"知命"的重要性："當一個紳士窮的時候，他盡力阻止他的照顧，但他不能幸免，他也活着。"紳士是開放的，做事有原則，本來就不應該陷入尴尬的境地，但即使他小心翼翼地加起來防止和結束，但仍然無法避免眼前的痛苦和挫折，那麼，這就是安排的命運。此時，紳士必須接受命運的安排，生活，了解生活，面對現實，變得被動主動，并積極采取強有力的措施，以期早日結束危機。紳士的回答是："用他的意志推動他的生命，當然也要知道他的生命，那麼貧窮的禍害，不要動他的心，做我的義。"8 s 420 因為生活，知道未來命運的方向，知道"人生當然"，适應變化，自己安頓下來，及時、局部地做點什麼，才能徹底阻斷各種邪惡重制的可能性。心靈不是為眼前的痛苦而萌芽的，而隻是願意為仁慈的正義付出和付出代價。

要了解德國在诠釋中"如""澤無水，困倦"。紳士與緻命的頭腦"時指出："澤如此水。澤無水，是水下漏水和幹涸，還被困大象。"鼹鼠，"是指水停止的地方。周立陸官稻人"："給動物澆水。"9 1188，或刻成豬。水流來到這裡，留下來聚集，不得不建造堤防工事，以免傷害農田作物。澤，本來應該儲存水，但現在澤水，要知道德國以為是漏水了，導緻流言蜚語幹涸，形成了"一切都被困住了"的局面，是一種完全尴尬和危險的表象。"到"的意思是到達和獲得。一個人必須知道自己的生活才能達到自己的生活。在浩瀚的海洋中，隻有那些知道命運基本方向的人，隻有懂得命運法則的人，才能到達天命，掌控自己的命運。"生命在天上，野心是為我而生"，生命是上帝賜予的，是既定的存在，不能人為幹預，但活着的人有一個主體發自内心，決心改變天國的恩賜，用主體的自我意識修複來改變我們的自然禀賦，進而使人生的軌迹最大限度地遵循我們自己的自由意志。在"來了解德國"看來，"不是要有自己的生命，要死在天上，但随後我的野心，成就一個也是。雖然命運已經給過一般，甚至充滿了坎坷和曲折，但由于自己積極努力和勤奮的善行，卻能實作自己的人生理想，維護仁愛的正義，這才是"緻命意圖"的真谛。在這裡，個體的決定性作用和人性的主觀轉化功能得到了極大的證明。

要知道德文的要求，"困難來了，對與錯，對利益，對死或死的重要性"，這是根本原則，即面對困境，我們必須注意是非，輕，但不要考慮更嚴重的生死。道德标準不能被抛棄，隻有道德是最重要的，其他一切都可以放下。"殺了你的生命，生出正義，幸運的是這個存在，名字是固定的;你不會這麼雄心勃勃嗎？幸存者，張亮的椎骨，蘇武的節日也是;"正義比個人生活更重要，如果需要，有必要放棄身體。作為個人的活生生的生活，其實體儲存或破壞，完全取決于仁慈和正義的需要。儒家思想雖然源于血親的倫理，但也非常重視集體價值觀。根據《好安徒生》的了解，個體生命的好運與不幸，肉體的存在與毀滅，在仁愛面前的正義簡直是微不足道的，面對不朽的名聲根本不值得一提，這其實是另一種殘酷和恐懼。

由此可見，殺戮變成仁愛，叼呂哚取的正确意義就成了"緻命"的本應意義。朱瑜解"緻命"："家卻定了法則，不顧生死，不顧生，死也生在外面。"為了道德，一個紳士甚至可以放棄他的生死。金敬芳、陸少剛，"周怡泉解"思想："開闊生活，實作願望"。當生命和信仰不能兩者兼而有之時，殺戮變成仁慈，生出正義，而不是為了生存和偷走生命。三軍赢不帥，皮夫赢不了，能做"緻命野心"的注腳。"當一個紳士被困時，首先想到的不是他自己的人身安全，而是道德律的沉淪和破壞。在行動上，紳士們采取積極措施，主動進攻，想方設法挽救道德，化危為夷為平地，以避免道德律遭到更大的破壞。這顯然不是一種沮喪、消極、沮喪、怨恨或幹脆放棄的态度。不如讓肉體生活被無情地屠殺，也不要讓王者的正義被踐踏和踐踏，對于任何一個處境艱難的負責任的紳士來說，這都是正确的選擇，也是最好的選擇。

案例92：

美德之中，從恒起路

1992年的話說："被困在酒和食物中，朱啟芳來了，利用恒宇，招募謀殺，無可指摘。"

有不同種類的誘捕，金敬芳、陸少剛将"難者之軀"和"道的困境"與由此産生的"紳士困境"和"小人物的困境"分開。被困在身體裡，道路的困境，小人的困境是被困的身體，紳士的困境是道路的困境。小人物的困境是持續的吃穿問題，即維持物質生活。由于身份和職業的差異，大家的擔心、焦慮對象也不同。一個紳士的困境，就是道家的困境，他們會因為仁慈不明顯，正義不好而蒙受恥辱。小人物的困境，就是身體的困境，他們一般隻會因為吃飽的問題而無法解決和奔跑，而有點出路2."前六個困難是小人物的困境。紳士的困境表現在"道不能過，野心不能做"，紳士的方式，小人為利，每個人都有定位，陶不能，不通過，當被紳士為它敞開心扉，進行3。但這并不意味着紳士們不會受到生存問題的威脅，"身體問題"的食衣會面對面。"八卦中的三個陽痿代表紳士，他們的陷阱是紳士的困境。92是陽，92是紳士的困境，即道路被困，而前六個孩子被困在植物中是不同的。"這裡紳士的困境是基于性别，形象，地位，而不是道德差異。

人不一定是窮人，是以可能會有一點酒，因為真正的窮人吃不飽，多買不起酒4。而根據八卦的一般規律，"哪裡'容易'談酒，哪裡也有颠簸;是以，需要中國葡萄酒，無濟于事，都可以說葡萄酒也"。被困的八卦關于結構的向下颠簸，葡萄酒在其中吃。而從變化的情勢來看，馬恒軍指出："92年是八卦變從無到上座下來主，來到下一個八卦變成一個颠簸，能換水，換酒，是以說'困在酒裡'。"這種說法的依據是，八卦就像：可以，為了水;葡萄酒出現在被困的八卦中，說明這個流言蜚語是紳士的困境，而不是孩子的陷阱。接下來的《鞠濰坊》和《恒羽的用法》也可以證明這一點，因為小個子不可能穿"鞠薇"，也不可能"用恒宇"。是以，程宇指出："二是先賢先，當被困時，紳士對自己所遭遇的事情是安然無恙的，雖然貧窮危險，無動于衷，也不在乎自己的困境。被困住了，隻被困在耳朵裡。"紳士也有"欲望"，它的"欲望"也沒有伸展，無法滿足時間，是以它處于一種困難和危險的狀态。然而，紳士的"欲望"并不是感官的欲望，不是身體本能的身體滿足，而是對道德和精神價值的追求。"紳士的願望，世界人民，世界的困境也。兩人沒有得到他們的欲望，給了它的恩惠，是以對于被困的酒也一樣。"對于自己的生活困難，紳士們可以忍受，可以在現狀中安心，不能被暫時的麻煩所累，但唯一關心的是，仁道正義能否在'世界'上得到伸張，德澤萬民。是以，紳士的困境顯然是多愁善感的，有一種模式。"被困在事物中，而不是被困在道中;窮用，不窮在身體裡"，可以"不失去自己的才能"，是"紳士的困境"超越"小人物困境"的得體境界。

"卡在酒裡"，自古以來大概有三種解決方案在傳播。

一種是太窮，不能不喝酒就吃東西。賴志德說："說酒和食難又差，如孔子的'稀疏飲水'，燕子的'吃喝'，'儒家線'和日食'也是。酒吃又困，比酒食者能知道的還要多。"這裡的含義是，吃魚，不喝酒，即使是最基本的生存也受到威脅，周圍是沒有酒精的艱難生活。

其次，即使在酒中，也無法自拔。高恒解釋說："過量飲酒，暴飲暴食，使疾病也很難。"雖然300酒不錯，但吃得太多也會生病，适量和停是中路。金景芳，陸少剛說："'被困在酒裡'，厭食，為酗酒而痛苦，受困。大家不見面，憤怒又不舒服，更沉迷于酒，素東寶黃洲，被稱為吃酒地獄，被困在酒和食物的形象中。"生活品質并沒有降低，至少在葡萄酒中，即使在運氣不好和不重複使用的時期，因為他的地位高，待遇很好。政治上被邊緣化，隻有借助杯子的東西來調節身心，進行自我麻醉，通過的超越，尋求自己内在的精神平衡。蘇維被排除在朝廷的權力中心之外，被流放到偏遠的邊境之地，甚至可以沉溺于"酒地獄"，這意味着他當時并不貧窮，生活比普通人好很多倍。

第三，擔心身體，食物不願意品嘗。"容易被證明"，宣聖傳："雖然酒已經準備好了，而且被困住了，那就不醉了。葡萄酒沒有名字，但沒有遺囑。這種所謂的"困倦"也，如果在平民人口中，那麼蔬菜和飲用水;"人被困住，居高臨下，氣質不好，一日三餐雖然吃魚，喝酒，但也不能吃味道，心不在焉，吃不開胃口。在貧困的日子裡，當它不是一個吃飯的時間，它是難以吃的，當它不是一個吃飯的時候，它是不容易吃的。這種"被困在酒裡"，不僅指無意志、不富有的人。"4"547"被困在酒類食品中"指的不僅僅是不願意吃、不豐富，飲食成了一個問題，還因為心事重，在路上不能受歡迎，而酒類食品的問題一直不感興趣。

鼠尾草，即膝蓋，"縫在膝蓋前面的長外套思想裝飾"。朱炜，書中《周一》稱作"朱（朱）送去"，是一個比較高貴的膝蓋，"在周代隻有天子可以使用，程偉說是"王的西裝"，諸侯、三皇子的指令都可以用。《鞠玉芳來》所依據的形象是，92人用美德的中間和困在裡面，但是有95個國王和他們的道與德國，95個要尋求，92個應該是和平的。在國王看來，路上有希望。是以，《如言如意》就是："被困在酒裡，還有清。"要知道這其中的美德，那麼從橫旗路，那麼就有了這個'鞠奇芳'的慶福。在這裡，92有"慶典"本身的理由，為崗建、中正美德，而外在原因則來自95年代的恩澤，攜帶和再利用，"它的美德和利用國王為王使用"。雖然92人很郁悶，但因為剛剛有美德，似乎得到了國王的贊賞和獎勵。高恒道："因為天子給朱琦，安排了宴會慶祝，大音樂又喝得太多了。"這是一個'gigamo'，不會妨礙大局。

遇到麻煩時，應該采取什麼樣的應對政策？

一方面，要"使用享受"，書中"周一"為"方羽的使用"，意思是有利于使用"享受"。俞炳翻過來《曾蒙的形象》："菅，為了鬼魂。"2392年的事件必須與犧牲活動有關。要知道德國也說："菅藏起來，有鬼，是以說'俞'。至于"享受"，程解釋說："是以真心神也,......在艱難時刻，用真心如樂，但其美德是真心的（一個做"進"），自以為是的感覺在上，自過去的聖人，被困在遠方，而美德的崛起之道，道棋為用，隻有自衛才有誠意。"當心中真誠、尊重、謹慎地犧牲上帝的鬼魂，才能了解和保護，讓自己得到心理上的安慰。

另一方面，它不能"招募"，不采取行動，也不能責怪，因為"招募"是"謀殺"，是一種行動，導緻危險。"招聘人員，我去"，不行軍，也就是我不能走。為什麼是"不"？因為"被困是為了自衛，不應該輕"。一定有一個兇殘的"4"549。1992年的困境，自封的Heng，冒險進入了兇猛。它的形象，氣體的基礎是六三個"陰上，錯過太陽"，而92個"日落，為陰"，是以不能魯莽行事，不能沖動和為，否則必然是危險的;95."陽要落二，雖然倉位不對，但一定有一個真"，上六"陰雖然去，做對了，都避免了責備"，是以依然可以避免禍害的發生。92之是以"無緣無故"，必須從被困八卦的整體結構和性質來解決。上陽落下，要住兩邊，要陽在陰，位置不對，但是，在第二個，身體陽有一個堅實的，在六陰的位置上，不在正中，都沒有什麼大障礙。九十二的艱辛，應該冷靜應對，時間不行，不必急于追趕被困，倉促救濟，反之，責備。程偉："'殺人不怪'，當黨被困住，如果不是真心實意，求命，那麼犯罪是罕見的，是自己造成的，誰會受到指責？"時不時地，它所作所為令人不安，被困住也感動了，失去了正德，自負後悔，該如何責備。"5.困在紳士裡，"安全的地方"很重要，"生活"是必須的，繼續伏擊，情況，光線晦澀，小心，不要給自己亂。

被困在八卦之下的八卦，主水，在北方，但在92個字裡有一個"鞠薇"。朱丹紅，火，是色不清的，在南方，怎麼會出現在水北？這應該是流言蜚語6的結果。要知道美德："中間人不在了，朱的大象。還有繩子，大象。精明的北方八卦，朱是南方的事情，遠離兩個之前，是以"派對來了"。"昏昏欲睡的太陽，瓷器互相沾染，"八卦"："俞，直奔繩子。"蜱蟲是一種編織産品，當由棉繩，紡織品制成時。要知道，德國也把92比作未被探索的朱格孔明："'被困的酒人'，沃南陽也是;3、以218-219人為例，92陽，雖然被困在第二陰，但最終因為身體健康，保持在中間的美德才能得到很大的利用。

王琦在1992年的演講中，以獨特的視角诠釋了一位紳士的"謙遜"美德。他說："到陽在陰，上錢也。當你遇到麻煩時，你就在其中。身體老公隻是品質，而帶着謙虛，不應該在一體，心無所事事，盛墨先行。福謙對待事物，回報事物;"楊宇在陰中的地位本身就是一種謙卑，沒有謙卑的人無法為自己辯護。遇到麻煩時，遵循中庸之道的原則，也要以身體的體力去實踐謙遜的美德，不失紳士風采。正是因為行一直謙遜，尊重萬物，敬畏萬物，物如物，是以，凡事都會源源不斷地抛給他回報，酒、酒、朱玉等祝福，會來，來去去。一個紳士應該努力做到自卑，保持進取精神。是以，一旦人被困住，或者堅強一點好，守衛積極，心裡一定要振作起來，自己加油、支援、勇氣。危險境況，難以啟迪，自力更生、積極進取，又不能畏縮、逃避、抱怨人、自卑無用，這是我們第92大自然的重要啟示之一。

92号在1995年向上呼籲，但沒有得到回應，王說是"沒什麼意思"，空虛，以謙遜為胸懷，調整姿勢，降低自己，但可以達到盛大的天氣和繁榮的局面。"什麼都不該是無"，人沒有欲望是正義的，沒有什麼可期待的才是最容易收獲的。"ISIS被困住了，什麼都沒有，沒有錢。是以，"被困在酒裡"，蟾蜍的美麗。"108位紳士被困住了，不為金錢和物質所困擾，而是總是擔心仁愛的無能，無法在世界上執行，這需要一種虛假的品格和精神。有了這種品格和精神來克服困難，其實也就沒有必要擔心沒有足夠的資金和物資。是以，艱辛不一定是窮困潦倒的，雖然紳士被困在精神世界裡，但物質生活完全不受影響，甚至能夠繼續保持"富""美"的優良狀态。這恰恰是社會分工不同、階級差異大、社會财富配置設定機制發揮作用的結果。

四、解決困難的方式：

觀察時，主體是自我意識的

關于解脫、救濟、苦惱的方法和路徑，周轶通過八卦、八卦、八卦、肖像、修辭、立場、氣等方式進行報道和讨論，涉及态度、觀念、行動等。前六個"走進谷裡，三歲不害羞"，似乎已經告訴人們最長的睡眠期望，有點焦躁不安，不耐煩。92提醒人們，他們必須依靠1995年的回聲和支援，接受上述恩澤，這肯定會有利于救濟、救濟。六三變，在彼此之間融為一體，八卦似入，但與上六方隻是互相看，有占優勢的兇猛，不容忽視。94在前六次回應中，懶惰，雖然是對的，但是落魄了不入，結果不公正，不能享受，Hentone一定不能。為"慢"感到羞愧，但能直接承受95歲老人的恩典。1995年代的困境，雖然不安，但按照《托志德》的筆記，"遲到"是"一定要高興"，還是不能急于求成。即使在最後六個，它仍然不是盲目的。"艱辛不是終點，貧窮不是終點，一路走來，上帝就是主。是以，時不時地，時不時地，沒有動力，即使它想加速，也沒有辦法阻止它。"4"593被困，被困是命運，解脫、解脫，艱辛也是人生，是一個必須經曆的過程，現狀，整天憤怒，仿佛世人都在為他難過，全社會都欠他，是以急不耐煩地冒險進去，走出困境的心太急，太急， 這顯然是沒有幫助的，但更困難。

紳士被困，是否動，這确實是陷阱中的一個大問題八卦。92有正品，而95的敵人應該，雖然暫時尴尬，但也有"酒食"，國王也可以給"菊奇"，但應該不好。"招兵"就是"殺人"、"行動會殺人"，又不搬回去沒什麼大問題，"不行動，可以無可指責"。最後六個要求人們敢于面對形成既有"後悔的事情"，當被困時，還需要謹慎、警惕、移動才能有遺憾，以防被困處處。而隻有在自覺認錯、充分反思悔改的基礎上，采取合理的行動，"用西藏的意思，窮途而行"，"遵紀守法，輕松生活"，才能變好。一個紳士被困住，被困在真正的動作和不動，應該瞄準時機，看環境條件，沒有固定的可法鐵律。

當人們遇到麻煩時，他們應該正确處理行動與言語的關系，當然比言語更重要，德國必須比言語更重要。被困住的流言蜚語："沒有信仰。"言語"包含："沒有信仰，但嘴巴還是很窮。"過分相信言語在擺脫困境、解脫等作用，這樣的人也會被窮困住，困住，仍然無法釋放。孔英達《正義》強調道德的重要性，"求同難，在于美德，不言而喻，避難。Tossankou說，更窮和更窮"5 194-195。如果單靠語言才能擺脫困境，幫助，那麼，艱辛就不是它自己的了。要知道德國的注釋："沒有人，雖然也不相信。"當你被困住的時候，沒人相信，"金靜芳和陸少剛說。為了保護自己，結果往往更糟。"那366呢？"紳士"當追求默默無聞，不能拗口"，不能貪得一咎，一定要學會忍耐。既然人說話輕聲細語，又窮又便宜，等待實力的積累還為時不晚。

走出困境，解脫是需要足夠的靈性支柱，信心的力量是無限的。對于那些被困的人來說，信仰可以給他們帶來希望，即使是維持他們頑強生存的唯一動力。1992年和1995年都是居中的，是以修辭強調了尊重的重要性。雖然1992年沒有回應，隻是可以無私地放飛世界，是以接受一切，就這樣被困住，萬物都應該來。孔英達把它提升到了"美"的高度，贊賞和贊美它。"享受"，不僅是豐富、充實、宏偉，更要求人真誠、敬畏是很。裡面不幹淨，想着混雜，最好不要犧牲。九五隻是兇猛，雖然不像92能招來外國的東西，但也有足夠的權威和能力讓世界家。"用祭"是國王對天地神的服侍和崇拜，也要求全心全意，朱琦解釋道："無回應，奉獻""這是國王相信國王祝福的前提，不能不謹慎。

紳士困境最重要的是要樹立主體精神和獨立人格。關于六個字："感動後悔，有遺憾。"前者'後悔'是已經發生的災難，後者的'後悔'是主體對前者'後悔'的主動反思和認知，完全屬于自我意識的範疇。在被困、被困、被幫助、解脫、被解脫的過程中，一個紳士應該慢慢建立自己的主體意識，生出主體自己的獨立人格。"二十五是陽的合适位置，得到中庸的美德，有自衛資本，是以紳士因為反難為恒"，被困的八卦，92、95的美德，品格值得我們認真猜測，在中間守衛，對，享受犧牲，是不是在困境中的人應該舉辦節日！"當被困住時，不被困在人身上，被困在事物中，不被困在心裡，雖然被困住了，仍然自我行動，自作其是"，雖然人可以被困住一段時間，雖然可以因缺乏異物而難以相處，但不能讓困難放下自己，不能閹割自己的人生沖動， 不能殺死或摧毀自己追求解放的意志力。但是，小人物不會，也不想主動反思自己，抱怨人，責備命運，憎恨社會，他們似乎沒有一點責任和過錯，卻不知道别人和你是一樣的陷阱，但為什麼能很快擺脫呢？遇險的人，如果不努力，如果不能建立自己的主體精神，别人把你拉出來，那麼就不可能"反難為煞"而解脫，走出困境。

參考文獻和注釋：

引用：

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注釋：

1高恒指出："'困倦'的八卦就像隻是躺下，軟在上，隻是被軟軟覆寫。這頭大象是一位紳士的天才人物，被才華橫溢的小人物掩蓋起來，在尴尬的境地，被稱為"難"。"紳士的美德是真正的天賦，他可以在正确的道德指導下發揮自己的才能。而反派往往傲慢自大，其歪歪扭扭、偏袒的天賦，為了達到某種不可告人的目的，利用破壞、邪惡的政策，肆意踐踏道德正義，是以是不恰當的。在現實社會中，一個紳士打不下小男人，一般是因為一個紳士不屑于使用小男人使用的手段，不是一個紳士有美德，沒有天賦。見高恒：《周轶今日筆記傳》，《齊魯書俱樂部》，1998年版，第298頁。

2."逍遙法外"也走出了"世界困難"和"普通人的困難"。"困在木頭中間，木頭一邊，春天的福，開始誕生的東西，世上的困難，會因為缺少東西，不夠，不完整，那麼中國階段的憤世嫉俗。然後，随着夫妻回頭看，這個普通人的困境，不是自我解釋，而是紳士可以解決。當浮雕的恩惠，将伸展它的陽氣，它的活力，擺脫它的樂趣，就會在春天。《見《陸宗友：易證》，瑞成書局2014年第523頁。世上的困難"顯示"了自己心願的"事"都處于一種不滿、尴尬的狀态，而"普通人的艱辛"隻是生活中的煩惱，屬于瑣碎的日常事務。隻有紳士才能解脫困難、解脫，而普通人無法解決自己的困難。當松了一口氣的時候，根據時代，伸展事物的内在美德是紳士解脫困苦、幫助苦惱的唯一途徑。

3.楊樹以"紳士"解決"紳士"："隻有聖王的聖人，被困在困境中，才能緻命，不走自己的路。"這顯然不符合《輕松通行》中"紳士"的語氣和"紳士"的要求，是以不是癡迷。見楊樹達：周轶貴，上海古籍出版社2006年版，第62頁。

4馬恒軍說："酒确實可以形成問題，但這是權力數字的麻煩。"紳士不是窮人，他是窮人。見《馬恒軍：周易正宗》華夏出版社2019年版，第383頁。

5"八卦，二、五給陰陽對應和吉，隻有"小動物"和"困"是一樣的尋覓方式。小牲畜，陽為陰牲畜;"小動物八卦，被困八卦，92和95，同性，不一樣，但對應，雖然沒什麼大不了的，但至少要好不好。見《程偉：輕松通行》，文津出版社，1987年，第422頁。

6 王毅想："被困伊内斯，也可以招收外方，是以'鞠濰坊來了'。"當一個紳士感到尴尬時，如果他能以謙遜的态度處理一切事務和問題，他必須能夠形成一種感覺效果，物質财富就會随之而來，拒絕失去。孔英達還說："謙虛難，也可以招外國人。"謙遜是一種柔和的精神性格，但它可以帶來長途酒，朱玉，享受。采取不同的一面，萬物皆有，酒食豐富，外來回報，犧牲是有福的"，紳士的謙虛，吸引力強，物質财富必将到來。見王偉，孔英達：《周易正義》十二（标點符号書），北京大學出版社，1999年版，第195頁。

原載于《中原文化研究》2021年第05期。