51、飲菊花酒（晉）：重陽習俗。
52、登高遊原（唐）：重陽節習俗。據《續齊諧記》載，東漢桓景跟費長房學道術。一日，費告知桓：九月九日有大災，可速回家，讓全家插茱萸，登高飲菊花酒，即能免災。從此形成一種風俗。
53、冬舂（宋）：臘八習俗。江南至臘八日，家家舂米。因臘月米較堅實，舂時可少損耗。
54、喝臘八粥（清）：約在南北朝時，我國民間受佛教寺院臘月初八吃“七寶五味粥”的影響，形成了吃“臘八粥”風俗。
55、饋歲（宋）：北宋時，年底人們互贈禮物，稱為“饋歲”。南宋周密《武林舊事》載：一入臘月後，路上便可見挑擔者送酒肉。稱為“送年盤”。不計送多少，主要在表示祝賀。
56、賣春聯（清）：據《宋史·蜀世家》載：後蜀主孟昶令學士章遜題桃木闆，“以其非工，自命筆題雲：新年納餘慶，嘉節号長春”，這是我國最早的春聯。宋代春聯仍稱“桃符”，但聯語則不限寫于桃符，而多貼于楹柱，稱為“楹聯”；且用粉紅箋寫出，稱為“春貼紙”。據明代陳雲瞻《簪雲樓雜話》記載：“春聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯一副，帝微行時出觀。”由于朱元璋的提倡才使“桃符”改稱并真正成為“春聯”。清代《燕京歲時記》載：“自入臘以後，即有文人墨客，在市肆檐下書寫春聯，以圖潤筆，祭竈之後，則漸次粘挂，千門萬戶，煥然一新。”臘月間，私塾先生寫春聯賣，乃是常見的事。
57、祭竈（宋）：我國古代奉祀的竈神，即是火神祝融，《禮記·禮器疏》：“颛顼氏有子曰黎，為祝融，祀以為竈神。”認為竈王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱樸子·微旨》：“月晦之夜，竈神亦上天白人罪狀。”《東京夢華錄》：“都人至除夜，備酒果送神，以酒糟塗竈門上，謂之醉司命。”後來祭竈移至臘月二十三或二十四日，又稱“小年”。
58、吃竈糖（清）：在祭竈時，用饴糖塗竈神之口，以求“上天言好事”；古代的饴糖，或稱膠牙饧，或稱竈糖，又稱關東糖。入臘之後，街市便有賣用麥糖制成的糖瓜、糖葫蘆、糖元寶、芝麻糖、蓼花等。
59、跳竈王（清）：人們要“跳竈王”主要是讨好竈神，保佑來年賜福。
60、燒火盆（宋）：江南水鄉在臘月二十五日夜初更，家家燒火盆。“兒孫圍坐雞犬忙，迎得來歲好收成。”
61、照田（宋）：臘月二十五習俗，同樣是為了迎得來歲好收成。
62、驅傩（唐）：古代驅除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。
63、貼門神（明）：新年習俗。
64、鏡聽（唐）：《月令萃編》載：“元旦之夕，灑掃，置香燈于竈門，注水滿铛，置勺于水，虔禮拜祝。撥勺使旋，随柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是蔔者之兆。”又《琅環記》載：“先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神竈，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。”
65、兒童賣癡呆（宋）：南宋範成大《賣癡呆詞》：“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滞迎新歲。小兒呼叫走長街，雲有癡呆招人買。……栎翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒雲翁買不須錢，奉賒癡呆千百年！”
66、打灰堆（宋）：新年祈願。《荊楚歲時記》雲：元日“又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。”南宋範成大《打灰堆詞》雲在元旦黎明前打灰堆：“除夜将闌曉星爛，糞掃堆頭打如願。”
67、壓歲錢（清）：新年習俗。
68、索羅杆（清）：滿族新年習俗，家中皆立“索羅杆”，又稱“神杆、得勝杆、祖宗杆、媽媽杆”等。立杆的位置一般在正房前庭院中的東南側，下為高一二尺的石座，杆長一丈左右，下粗上細，頂端尖銳。接近杆頂之處，套一錫鬥。傳說當年敵人追捕努爾哈赤時，他跑到一棵枯樹下躲藏，一群烏鴉落在枯樹上，追兵以為樹下不會藏人，努爾哈赤是以得以逃生，後來他便命滿族人家家立杆，在杆頂放肉和糧食酬謝烏鴉。據考“立杆祭天”是遼金時期女真人中早已存在的傳統習俗，在清建國後，才附會種種傳說。
69、新婦不跪（唐）：武則天所立規矩，結婚有男拜女不拜之風俗。《渤海國記》雲：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武後尊婦人，始易令拜而不屈膝。”
70、展示嫁妝（清）：嫁女習俗。有炫耀攀比之嫌疑，非好風俗。
71、抓周（宋）：慶祝小孩滿百日或滿周歲習俗。
72、折柳（唐）：古人離别時，有折柳枝相贈之風俗。
73、步障（唐）：晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其内眷不欲路人看見。唐代貴家婦女出門，仍用步障，由男役持之，可以随人移動。婦女下車，即用步障遮之。
74、驿站送信（元）：秦漢已有驿傳制度。相當于現代的郵局。
75、茶販（宋）：陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》雲：“有老妪每旦獨提一器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其茗不減。”所謂茗，即茶水；這老妪是最早的茶水小販形象。後來雖發展有茶棚、茶館、茶樓，而小茶販仍然存在。宋人有《鬥茶圖》，描繪茶販間比美茶的活動。
76、貨郎擔（金）：主要指賣小百貨之貨郎。古代的一種重要的商品流通方式。
77、磨鏡（明）：古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，與磨刀工相似。
78、拉車賣酒（清）：古代重要的商品流通方式之一。
79、騎驢打球（唐）：馬球藏語稱波羅。在唐初傳入長安後，即為皇帝和貴族們所喜好。民間則以騎驢為主，蓋因馬少的緣故吧。
80、相撲（唐）：我國古代角觝最早進入宮廷，《禮記·月令》：“天子乃命将帥講武習射禦、角力。”在秦漢時的角觝不作為體育項目，而歸于百戲一類。
81、蹴鞠（宋）：我國古代稱踢球為“蹴鞠”。
82、捶丸（宋）：《樸通事諺解》中有關于元代大都民俗中“捶丸”的記載：“用有柄木勺接球，相連不絕，方言謂之球棒。球用木為之，或用瑪瑙，大如雞卵。”
83、婦女踢球（明）：漢代即有女子踢球運動，南陽漢代畫像石中便有女子踢球形象。清代年畫中仍有戴花帽纏足婦女踢五彩球之形象。
84、放紙鸢（明）：春天常見的戶外活動。
85、打陀羅（清）：冬天常見的活動，多在冰上進行。
86、六博（漢）：六博在漢代流行。出土漢俑即有二人對坐六博者。鮑宏《博經》：每人六棋，局分十二道，中間橫一空間為水，放魚兩枚。博時先擲采，後行棋。棋到水處則食魚，食一魚得二籌。更多具體玩法，已失傳。
87、雙陸（唐）：雙陸是古代一種棋類遊戲，有固定長方形盤，上畫左右各有六路，雙方分黑白各十五個馬子，狀如保齡球的小木棒。馬子按規定在盤邊擺放，雙方輪流擲骰子，按點多少移動馬子。白馬子自右向左，黑馬子自左向右。馬子先出盡者為勝。晚唐反映宮人生活的繪畫中有打雙陸的形象。
88、弄劍與踏杯舞（漢）：雜技。四川出土漢畫像磚中百戲部分有“跳丸”或稱“弄丸”者，一男子赤上身，雙手上舉，空中有五個圓球，加其手中一球當為六球。漢代壁畫百戲中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中一赤上身男子，所弄為四把短劍。這些可視形象證明：我國的雜技在兩千多年前便有了相當高超的水準。
89、西域歌舞（唐）：隋唐時期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服飾 (如胡服翻領窄袖)、飲食(如胡餅、燒餅)、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等。樂器舞蹈也随之而流行。
90、瓦子内說書（宋）：說評書，最喜聞樂見的民間藝術形式之一。
91、傀儡戲（宋）：最喜聞樂見的民間藝術形式之一。
92、酒樓唱曲（金）：露天賣藝，也稱“打野火”。
93、高跷（清）：常見的民間活動之一。
94、子弟書（清）：清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲調，填詞演唱。傳說乾隆時凱旋的阿桂部軍士即用八角鼓擊節，演唱這些俗曲以頌武功，又傳說軍士乘騎入京，以鞭擊镫，邊行邊唱天下太平，謂為太平歌詞，京城為之轟動。後以此八旗子弟軍樂為基礎，形成以八角鼓伴奏的說唱形式“八旗子弟書”。八角鼓為滿族樂器，傳說由八旗的八位首領各獻一塊好木料鑲嵌而成。清末，子弟書由盛轉衰，其曲本被北方各種大鼓所采用；部分曲調亦被借鑒和吸收；有的曲牌仍保留在單弦唱腔之中。
95、太平鼓（清）：太平鼓起源有兩種說法：一是漢族很早即有，宋代稱打斷，明代稱太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多層高麗紙；或呈圓形，鼓邊綴以絨球，鐵柄下打成環中套環之形。一是源于滿族薩滿祭祖跳神時用之單鼓、呈橢圓形，蒙以馬、驢或羊皮。
96、盲人走街賣藝（清）：舊社會常見的一種生存方式。
97、刺青（唐）：刺青是古代紋身風俗的遺迹，許多民族都曾有過。古書記載：周代的越人即披發文身。後來民間的刺青已沒有上古圖騰崇拜的内容。唐代民間特别流行刺青，當時稱為“劄青、點青、膚劄、镂身。”刺的内容有各種圖形，文字以及人物佛像等。《水浒傳》中九紋龍史進，浪子燕青等皆刺得一身好花繡，說明宋代仍有刺青。宋後便少見。刺青唐代傳入日本，迄今仍有滿身刺五彩圖形者。
98、鬥雞（晉）：傳統民間搏戲之一，在戰國時期已很盛行。
99、猴戲（明）：傳統娛樂方式之一。漢代畫像石中百戲圖裡有猴戲形象，可知我國馴猴作戲的曆史甚早。
100、鬥蟋蟀（清）：傳統民間搏戲之一，一項古老的娛樂活動。