姜子牙，周朝的開國元勳，山東大國——齊國的第一任君主。此人大器晚成，年近古稀時才出仕于西岐。姜子牙足智多謀，用兵如神，極富韬略，被春秋戰國時期的諸子百家公認為自己的始祖。是以，姜子牙也有“百家之祖”的稱号。
在兵學方面，姜子牙具有開拓性的貢獻，是以被曆代朝廷視為“武神”，并被追封為武成王（小說裡黃飛虎倒成了武成王）。據傳，姜子牙曾親筆撰寫兵書，是為《六韬》。《六韬》共分為《文韬》《武韬》《龍韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》六卷，分為60個章節。這本書是曆代兵家的必修教科書，具有十分重要的意義。
宋朝以前，《六韬》作者的身份是确定無疑的，就是姜太公。但到了宋朝，疑古之風大盛，《六韬》開始成為學者們的質疑的焦點。
首先，宋朝學者羅泌認為，《六韬》這本書最早收錄于《隋書·藝文志》，而在《漢書·藝文志》中卻毫無記載。是以，羅氏認為《六韬》是楚漢之際好事者，搜集春秋戰國兵家之說彙集而成，實際就是托名姜太公所撰寫的僞書。
羅泌的觀點真是一石激起千層浪，學者們紛紛提出自己觀點，對《六韬》群起而攻之。宋人戴埴認為，周文王、周武王以及姜子牙都是曆史上著名的賢君、賢臣。而在《六韬》中，全都是見不得人的陰謀詭計。姜子牙是真正的治國之才，肯定不會施展這些毒計。而以周文王、周文王之明，也絕不會采用這種“傾覆人國”的鬼謀。
還有人認為，《六韬》所言制度與戰國時代不符, 故為戰國以後人僞撰。這是為什麼呢？以騎兵為例。作為一種新兵種,騎兵至戰國時才興起, 而《六韬》言騎戰最詳, 不符合殷周時期以車兵、步兵作戰的社會現實。還有“避正殿” 、“将相分職” 之語, 乃戰國以後之事,“将軍”二字始見《左傳》, 周初亦無此名。而這些在《六韬》中皆已出現, 顯然不可信。
到了清代，紀曉岚等學者開始從文章本身的角度，質疑《六韬》的真實性。紀曉岚認為，《六韬》“其辭鄙俚” , “術淺文陋”，不符合西周早期古雅、簡潔的文風。是以紀曉岚等人認為，《六韬》應當是南北朝、隋朝的好事者僞造的。
就這樣，在曆代學者的層層加碼下，《六韬》成了真正的僞書，幾乎沒人相信本書為姜太公所作。而《六韬》的撰寫時間，也由殷商時期，提前到了隋朝。
然而到了最近，随着一大批文獻的出土，我們驚喜的發現，《六韬》或許并不是僞書。1972 年山東臨沂銀雀山西漢前期墓葬出土了一部分《六韬》竹簡, 其殘簡的内容與今本的《文韬》、《武韬》、《龍韬》的篇章吻合。
學者們推斷, 此墓葬的時間應該在漢武帝元狩五年, 即公元前118 年, 竹簡的書寫年代應早于墓葬時間, 這批竹簡避諱不嚴, 有時似避“邦”字諱, 有時又不避諱。同時從字型來看，應是文、景至武帝初這段時期抄寫成的。由此。學者們斷定，此書在西漢以前就廣為流傳, 其成書年代必在先秦戰國之時。這個發現有力的駁斥了《六韬》始于陳、隋時期的說法。
1973年河北省定縣 （現定州市） 八角廊40号漢墓 , 即西漢中山懷王劉修墓, 發掘出土了一批竹簡。而這批竹簡也同樣包括了《六韬》。此漢墓葬于約公元前55 年, 這為《六韬》在漢以前就流傳又提供了新證。
由此，學者們推斷，為《六韬》為漢代以後托名太公而作的僞書說被推翻，其為先秦時期的兵書作品無疑。
在筆者看來，若無确鑿證據證明《六韬》非姜子牙所作，就應将本書的作者歸于姜子牙。若按照疑古者的觀點，西方的《荷馬史詩》也可歸結為僞書，畢竟沒有任何證據證明此書是盲眼詩人荷馬撰寫的。
按照通例，古籍在流傳中普遍有“成長”的過程。也就是說，古籍在傳抄時，經常有增、删的現象。就如晚清學者譚獻所說：“兵家傳授, 或有損益”。是以，《六韬》中才會出現商周時期所無的騎兵的内容。
此外在古代，兵書往往秘密相授, 不公開，真實性很容易受到懷疑，例如春秋時期的孫武和戰國時期的孫膑往往被視為同一個人。然而同樣在山東臨沂銀雀山，失傳2000年的《孫膑兵法》重見天日，證明孫膑和孫武完全是兩個人。
作為兵學的開創祖師，周朝的創始人之一，姜子牙的思想沒理由不儲存下來。而《六韬》一書若不是涵有太公豐富雄渾的哲學思想, 根本不會儲存下來。作為書寫工具，簡牍非常昂貴，是以許多文人才會用背誦的手段，将書默寫出來。是以，先秦諸子的每一部經典都是經過了無數的雕琢修，硬要說是誰完全創作是不可能的。比如孔子的《論語》， 是由其弟子整理，并非出于孔子親筆撰寫。若以《六韬》為标準，難道《論語》也是僞書?
是以，疑古不能随便疑，否則便是侮辱先人。是以，請停止對姜子牙的污蔑。