自秦以來，我國曆史上能夠稱為“千古一帝”的皇帝，寥寥無幾。最無争議的當屬“秦皇漢武”，國政始于始皇，疆域開拓于漢武。秦始皇一統六國，建立集權制國家，居功至偉，他書同文，奠定了中華文化傳承的基礎，即使現在方言衆多，十裡不同音，通過漢字這個紐帶，各地交流起來，絕無問題。漢武帝獨尊儒術，讓中華文化精髓得以傳承。如果說，始皇使大一統觀念深入人心，那麼漢武帝則給予了這個民族屹立千秋的自信。在四百多位皇帝中，若要選出四名“千古一帝”，秦皇漢武當仁不讓位列其中。
俗話說，強将手下無弱兵，能與“千古一帝”一起建功立業人絕非等閑之輩。或者說，被千古一帝看上，重用，留着身邊的人都有幾把刷子。
鬼谷子，具有通天徹地的智慧，他教出的弟子各個都是風雲人物。有挂六國相印的蘇秦，破六國聯盟助秦統一的張儀。兵聖孫膑、龐涓，戰神白起、李牧，名相商鞅、李斯……。鬼谷子弟子500餘人，他們掀起戰國風雲，牽扯諸國命運，左右曆史走向。鬼谷子弟子衆多，都出類拔萃，身懷絕技，然後能得善終的寥寥無幾。其關門弟子——徐福是少有得善終弟子之一，他也被認為日本第一代天皇。
徐福，是鬼谷子關門弟子。鬼谷子這個人既神秘，每個弟子都隻教一門領域技術，不教徐福縱橫捭阖，不教治國謀略，不教論辯智術，不教兵家計謀。隻教其煉丹技術，醫學，天文，航海，辟谷、養生等當時被認為旁門左道等本領。
對于徐福事迹，大家最熟悉的莫過于徐福東渡了。徐福事迹最早見于《史記》“秦始皇本紀”， 秦皇一統中原，問鼎天下後，希望長生不死，開始求長生不老藥，以生生世世統治自己國家。此時，巧舌如簧徐福以方士身份出現在始皇面前，憑着其醫學知識、煉丹術及養生術赢得始皇信任，被任命為禦醫。
在秦始皇一次東巡泰山封禅後，大約在公元前219年，徐福投其所好向其遊說東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山中有神人居住，有長生不老藥。始皇賞其大量金銀财寶，讓徐福入海求仙。徐福一共出海兩次，第一次尋仙未果，此時秦始皇正在進行焚書坑儒，徐福不在中原而躲過一劫。他空手而歸，謊稱仙藥以得，卻被海中大魚擋住去路，秦皇信以為真，派兵獵殺大魚（鲨魚或鲸魚）。聯想到現在生活在北極圈附近愛基摩斯人捕鲸原始捕鲸方法，秦兵獵殺大魚是有可能的。
公元前210年，徐福又率3000童男童女，能工巧匠，糧食，醫藥，衣履，農具，五谷種子，書籍等用品再度出海尋仙。這次徐福一去不複返，消失在曆史的隧道中，成為撲朔謎團。
那麼徐福到底去哪了？中國方面資料，在後世的史書中，《三國志》、《後漢書》均認為徐福去了中國外海東南方向日本，有人認為是台灣。五代後周《義楚六帖》，宋代歐陽修《日本刀歌》明确提到徐福最終目的事倭國（日本）。歐陽修還在書中特别指出，徐福攜帶大量典籍，免于焚書坑儒運動而在日本得以保留。日本《神皇正統記》“孔子全經唯存日本”也從側面認證了歐陽修的說法。還有許多說法，徐福到了琉球群島，或者是濟州島，但這些說法不占主流。
關于徐福去向，大多數資料都指向日本。那麼日本方面史料是怎樣記載的呢？日本正史資料《日本書紀》、《神皇正統記》等，隻是提到了有秦人到日本，對徐福家世并沒有記載。 而民間資料《徐福古問場》對其家世記之非常詳細。
日本現在至今還有許多與徐福有關的遺迹，例如徐福宮，徐福祠，徐福碑，徐福廟等五十多處遺址，還有二十多處登陸地點，幾十個傳說故事。徐福活動痕迹在日本分布很廣，富士山、和歌縣、廣島縣、秋田……。徐福被尊為“司農耕神”“醫藥神”，日本每年都舉行聲勢浩大祭祀活動。衛挺生《徐福入日本建國考》、彭雙松《徐福即日本神武天皇》，都認為徐福就是日本第一代開國皇帝——神武天皇仲田玄。
對于徐福是日本神武天皇，史學界有很多争議。畢竟徐福東渡到日本時，就有原居民，要說日本人是徐福的後代，也是不準确的。但是徐福到日本時，日本還處于石器莽荒時代，徐福帶去了大量文化和先進技術，對日本跨越式發展起到了至關重要的作用。
徐福東渡時期，沒有指南針導航技術，是以風帆為動力的木船，隻具備沿岸航海水準。但是，沿着近海海岸線，徐福航海路線可能是在山東半島跨過渤海海峽，沿着北韓半島，經過對馬海峽東渡到日本。
鑒于徐福對日本的貢獻，日本人早已把他認為“國父”，在1975年香港徐福會上，三笠宮（昭和天皇弟弟）動情地說“徐福是我們日本人的國父”。和歌山縣新宮市市長訪華時，将傳說中長生不老藥——天台烏藥的三株樹贈送給中國，再次印證了日本隊徐福東渡求仙的認同。日本前首相羽田孜曾多次表示，徐福是羽田家族的祖先。
中日兩國，一衣帶水，中國文化對日本影響巨大。大家都認為鑒真東渡對日本文化産主最深遠的影響，京都和奈良至今儲存大量唐代風格建築。人們卻忽略了，早在鑒真東渡800年前，徐福東渡日本，将日本從石器時代直接帶入文明社會，徐福對日本文化等各個方面跨越式的發展起到最關鍵作用。