提要：盤古是炎黃二帝時代之前人。主導觀點：其是一個神話人物，不必當真。二是确有其人。其故裡的“外來說”，擱下不提，“本土說”有史可考的是，廣東廣州市花都區說、北方或西北說；河南新鄭說和濮陽說。而桐柏縣說，被中國民協命名桐柏縣為全國唯一的“中國盤古之鄉”。不管怎麼說，從“盤古開天地”的意義上去了解，和國人認可的“開天”始祖，還是要作為人文始祖（之一）來敬奉的。在盤古故裡“本土說”的6說中，而河南就有4說。除過河南說外，其他基本上是泛泛而談，沒有具體方位所指。而河南4說，自古就有多少不等的史料憑據。相比之下，河南新鄭與桐柏二說，可信性強一些。
關于盤古來源的故裡，可大體歸結為 “本土說”與“外來說”兩種主要觀點。持“本土說”的學者觀點：一是多将“盤古”看作“盤瓠”的音轉，然而“瓠”本是神犬。
一、“本土說”。
（一）以廣東省廣州市花都區為中心的瑤、苗族居住區說。
在中國版圖上，盤古的分布很廣，從南到北，從東到西，幾乎都有盤古的痕迹。【南朝·梁】任昉《述異記》載曰：“南海中盤古國”；又曰：“今南海有盤古氏墓……桂林有盤古氏廟。”其遺迹就在今廣東省花都區境内獅嶺爐山，也是古代瑤族的居住地。【清】蘇時學《爻山筆話》、李慈銘《越缦堂日記·乙集》、【民國】夏曾佑《中國古代史》（上海人民出版社2014年6月版）、聞一多《 伏羲考》（上海古籍出版社2009年7月版）等，茅盾《中國神話研究abc》（1928 年初版），茅盾《神話研究》（百花文藝出版社 1981年版, 第 163-165 頁），均認定盤古神話本發生于南方。顧颉剛、楊向奎《三皇考》，《古史辨》（第7 冊中編，第151—155 頁），劉起 《開天辟地的神話與盤古》（1988 年初刊），《古史續辨》（中國社會科學出版社1991 年版, 第74—91 頁）等，也有此說。其依據為《山海經》 中燭陰 ( 燭龍)神話者。
（二）盤瓠的音轉與北方或西北說。
楊寬《中國上古史導論》（1938年初刊），呂思勉、童書業合編《古史辨》（第七 冊上編，上海古籍出版社1982年影印本，第 156—175頁），認同盤古與盤瓠的音轉關系，卻認為出自北方或西北。其依據來自《山海經》中燭陰（燭龍）神話。顧颉剛、楊向奎《三皇考》（山西人民出版社2014年12月版），《古史辨》（第七 冊中編，第151—155 頁），劉起釪《開天辟地的神話與盤古》（1988 年初刊），均據劉起釪《古史續辨》（中國社會科學出版社1991 年版，第74-91 頁）所載。
（三）吠陀神話中原始巨人布路沙之說。
高木敏雄氏《比較神話學》（1904 年出版），提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說。
（四）伏羲的音轉說。
聞一多、常任俠等先生認為，盤古即是伏羲的音轉。王晖的新論，多有主張盤古是“盤瓠” 的音轉。西漢劉安《淮南子》（又名《淮南鴻烈》《劉安子》）等古書記載，具有創世神格的是昊天上帝、伏羲等。
（五）通過漢末魏晉間佛經漢譯而得以傳布。
認為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經漢譯而得傳布者。明代人馬歡《瀛涯勝覽》，何新 《諸神的起源——中國遠古太陽神崇拜》（光明日報出版社 1996 年版, 第240—249 頁），主張，盤古為 brahmā 的音譯。呂思勉《盤古考》，《古史辨》（第七 冊中編，第 14—15 頁），饒宗頤《安荼論與晉吳間之宇宙觀》（1965 年初刊，《饒宗頤史學論著選》之“《圍陀與敦煌壁畫》”（上海古籍出版社1993 年版，第 347—366 頁），《饒宗頤史學論著選》之《敦煌吐魯番學研究論文集》（漢語大詞典出版社1990 年版, 第 16—26 頁）等，均有此說。