小說：輪回「周一仙的故事」開篇

前序

人類優于其他動物最大的差別在于共同學習的能力，自古以來為了改善生活，不斷地學習探索，中華文化被一代一代的能人異士完善改進。

到了現代更是推陳出新有了許多發現，尤其是量子的發現，為我們開啟了另一扇神秘的大門，不可否認這種基礎的物子有了被可視性，當看到它時你主觀認為是粒子狀就會呈現粒子着，你認為是波狀就會呈現波狀，難道我們的意念真的可以改變它？

而它又是組成所有物質最基本的東西，那麼天地萬物的不同到底是因為什麼？因為它的排列不同還是數量不同，或者兼而有之吧！

到底該唯物還是唯心呢？

我們這個世界難道真的隻是我們的看法形成的，還是本來就樣，隻是角度不同！我們的意念可以改變量子的形态，為什麼卻改變不了這個世界，是因為我們不夠強大或者是隻有量子才有那樣的特性！

或者我們不如用一顆相容的心态去看待世界，就象我們的群經之首[易經]一樣，其大無外，其小無内，無所不包，無所不象。愛，就去讀易經，可以讓你上天堂；恨就去讀易經，可以讓你下地獄；

[誅仙]，被稱為後現代武俠聖經，氣勢恢宏，文筆出衆，作者蕭鼎，在這網絡快餐文學汗牛充棟的時代，給文化注入了不一樣的氣息，給小說開了一代先河。

我在中學畢業初入社會後的好長一段時間裡，大多數時間都是從書店租書讀書中渡過，三俠五義，八仙傳，四大名著，四庫全書數術部，後又看金大俠的笑書神俠，古龍的小李飛刀，還有很多名家的書，看到讓書店老闆離老遠就喊道，沒有新書回來總感覺他店小！打發了時間，圓了男兒武俠的夢，每一部作品譜寫了一個多彩的人生童話！笑傲的激勵，飛刀的灑脫，小寶的機智，楊過的癡情，還有射雕的教育性，每一個人都象是自己内心的呼喊，每一本書就象一面鏡子，看到了不同的自己與世界！

‘天地不仁，以萬物為謅狗！

這世間本是沒有什麼神仙的，但自太古以來，人類眼見周遭世界，諸般奇異之事，電閃雷鳴，狂風暴雨，又有天災人禍，傷亡無數，哀鴻遍野，決非人力所能為，所能抵擋。遂以為九天之上，有諸般神靈，九幽之下，亦是陰魂歸處，閻羅殿堂。

于是神仙之說，流傳于世。無數人類子民，誠心叩拜，向着自己臆想創造出的各種神明頂禮膜拜，祈福訴苦，香火鼎盛。

自古以來，凡人無不有一死。但世人皆惡死愛生，更有地府閻羅之說，平添了幾分苦懼，在此之下，遂有長生不死之說。

相比與其他生靈物種，人類或在體質上處于劣勢，但萬物靈長，卻是絕無虛言。在追求長生的原動力下，一代代聰明才智之士，前赴後繼，投入畢生精力，苦苦鑽研。至今為止，雖然真正意義上的長生不死仍未找到，卻有一些修真煉道之士，參透些天地造化，以凡人之身，掌握強橫力量，借助各般秘寶法器之力，竟可震撼天地，有雷霆之威。而一些得到高深的前輩，更傳說已活上千年之久而不死。世上之人以為得道成仙，便有更多人投入修真煉道之路。

神州浩土，廣瀚無邊。唯有中原大地，最是豐美肥沃，天下人口十之八九聚居于此。而東南西北邊荒之地，山險水惡，多兇獸猛禽，多惡瘴毒物，亦多蠻族夷民，虜毛飲血，是以人迹罕至。而人間自古相傳，有洪荒遺種，殘存人世，藏于深山密谷，壽逾萬年，卻是無人得見。

時至今日，人間修真煉道之人，多如過江之鲫，數不勝數。又以神州浩土之廣闊，人間奇人異士之多，故修煉之法道林林總總，俱不相同。長生之法還未找到，彼此間卻逐漸有了門派之分，正邪之别。由之而起的門戶之見，勾心鬥角乃至争伐殺戮，在所多有。

當長生不死看起來那般遙遠而不可捉摸，修煉中所帶來的力量，便逐漸成了許多人的目标。’

這樣的文字讀起來賞心悅目，凝練而又有真實感！不知不覺就會帶人進入了一個神奇的世界，正如主角張小凡哪顆不屈的心，對情義的執着，對不公的反抗，笨拙與内秀，縱橫與落寞，哪是怎樣的一個人一種人生！

因我是從事易學研究與應用的，對易經八卦，八字命理，梅花六爻有些研究，從事八字命理教學已有十年，不敢說有多精通，隻是對陰陽五行，幹支八卦有些自己的了解，自打從事這一行業以來，就在喜愛與糾結中不緊不慢的過着日子，又難免時常會想起誅仙中的周一仙，想說一個與他有關的故事！文筆有限，喜歡就多看，不喜歡就别看，如與誅仙有沖突之處也請蕭大神海涵指正。

很久很久以前，人類餐風飲露，茹毛飲血。《禮記·禮運》：“未有火化,食草木之食,鳥獸之肉,飲其血,茹其毛,未有麻絲,衣其羽皮.” 　

從昆侖山脈奔湧而來的黃河長江滋潤着一個神奇的東方古地，在一個山環水抱煙波浩淼的地方，到處是郁郁蔥蔥樹木，一個簡易的山洞裡傳出了語聲，一位長者從山洞裡走了出來，擡頭看了看天氣，走到一旁的一顆大樹上用石刀刻下了一個簡單的符号：

[坎卦，表示雨水多，危險，容易有傷，出行多坎坷]搖了搖頭，歎了口氣，心裡琢磨着今天這天氣還是不好，雨水太大，青壯們不宜外出狩獵采集，用手摸摸了大樹，隻見大樹上密密麻麻刻滿了這樣的符号，旁邊的幾棵大樹上也是如此，每一個符号就代表着一天的氣候。皺着眉頭又走進了山洞，隻見裡面的幾個幼年的小孩子正在地上刻畫這種類似的符号，盡然懂得了集體學習的能力，剛才的語聲，就是長者在教授這幾個孩子，雖然語言簡單，加上手勢比劃，并在地上畫下了符号，讓孩子們明白了符号的含義。

如此寒來暑往，不知多少歲月，山洞中的人一代一代流傳下來的符号已經複雜多樣，語言聲音也有了不同，連着的三橫代表天，斷開的三橫代表地等，也有類似太陽的圓，以及各種植物動物很形象的符号，後世稱為甲骨文。

漢字經過了6000多年的變化，其演變過程是：

甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書、草書、行書

(殷商）（周) （秦）(漢）(魏晉)

漢字的演變過程，可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數、理。各種文，符，卦，字等用來描述日月星辰風雲雷電山澤雨露以及萬事萬物。

《易經》是經過曆代哲學家的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作。同時，也是我國古代一部關于自然科學和社會科學的經典，易經是一部古典的唯物主義著作，具有極強的涵蓋邏輯推理實用性。

《易經》堪稱我國文化的源頭。它的内容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都産生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝内經》，無不和《易經》有着密切的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。

《易經》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞彙都是直接從《易經》裡來的。

《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。

《易經》研究被稱為“易學”，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓诂，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

《易經》研究流派紛呈。他們互相争鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源于青藏高原。

《易經》的科學内涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究将成為二十一世紀世界範圍内的顯學。盡管如此，《易經》裡仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告阙如。

從伏羲到孔子，從伏羲畫卦，經文王到孔子，中國哲人通過對筮書《易》的闡釋，建立起一套自己的宇宙觀和方法論。司馬遷曾提到“文王拘而演周易”。舊說伏羲畫卦、

文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《十翼》。自宋代歐陽修對孔子作《十翼》提出質疑後，越來越多人傾向于認為《十翼》非孔子一人所作，但沒有人否定孔子整理、删定并豐富了《易經》，為易學的發展打下堅實的基礎。

興易　　丁酉年甲辰月起草