對于一個覺醒的生命，一切才剛剛開始。
書法無疑又增添我的一種表達，然而我的表達重要嗎？
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佛學菩薩都是發大願願他人脫離苦海的，佛學對人最直接的利益就是能夠讓你脫離苦海，在一切苦難面前都有一顆金剛心。
一顆沒有佛學修煉過的心識系統脆弱的，隻有找出真心才能擺脫迷惑系統的傷害。
佛學成為中國文化不可或缺的一部分，不僅僅是他能撫慰心靈 ，更來自于書法作為承載體系。
比如敦煌的南北隋唐抄本，有精美的書法，價值極高，但研究較少。
比如書家是佛弟子較多。
比如弘一，比如八大，比如懷素，比如智永。
目前藏在日本東大寺的《二體千字文》未有署名，但人們都認為是智永所作。這本千字文在筆法的起訖頓挫上，在結構的呼應避就上，達到了高度的流利、嚴格和精微，的确具有範本的規範性。蘇轼認為“深穩”的，“奇趣”的。
智永雖是是高僧，但自己并不抄經。《宣和書譜》記載當時禦府所藏智永23種帖，其中有《千字文》15種、雜帖7種、臨王羲之《言謊帖》1種，竟沒有一種是佛經。
他的意圖是要把自己的書法立為抄經僧的模範，是以寫了八百本《千字文》散給浙東諸寺院，顯然他的目的達到了。
但是他的書體是否能夠代表佛教精神？佛教境界的書法又是什麼樣子的？
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禅師書法家懷素最為出名，他生活的時代是禅風最熱的時代，好朋友大都是禅師，後世對他的書法評價多為奇崛，不凡，草書更好。
可以想象的是，佛學“即心即佛”“非心非佛”，要行即行，要坐即坐，以這樣的大自由、大自在揮筆運墨，自然會“奇崛”“不凡”。
以後我們看到的很多禅師的書法或或奇崛，或清約，或淡泊，或詭淆，或神速……在技巧上故意用敗筆、用枯筆、用淹墨、用兒童的拙筆，把字寫散，散成圖畫，寫擠，擠成烏團……總之是把文字的可讀性、整齊性排出去，把藝術性、技巧性排出去。
但是佛學最高境界的書法卻是少見的。他要求的境界是，“戆然無知，天真無邪，全然放松，全不費力，全不用心，像兒童蹦珊學步、牙牙學語的稚趣。”
熊秉明在《中國書法理論體系》認為中國不具有禅意的書法家，日本和尚梁寬的字還值得玩味。
他覺得《泰山經石峪金剛經》最具禅意。“此經刻在泰山潤床石岩上，岩面略呈傾斜，起伏不平，刻大字千餘，頗為壯觀，與一般平坦碑面的感覺不同，當屬北齊時代之作，書體在楷隸之間。千餘年來，風雨侵蝕，溪水沖刷，人工補鑿，字多濾漫模糊。字口渾圓，筆畫多成熟肥。筆緻若大河河床的曲折透色，不見明确的涯唉，是人工與自然力合作的産物，具有超人為的寬舒壯闊、盤磷從容。似乎正吻合佛家語言觀的書法，是否定書法的書法、超越書法的書法。若咬定為某某人書，反成迷惑執着，九泉起書者本人，他也會驚奇，不敢認定是自己的手筆。”
康有為在《廣藝舟雙樟》談到：吾謂書法亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至其極也，亦非口手可傳焉。
不論是佛學思想在書體中的展現，還是書法和佛事聯系在一起，其實并非口手所能傳也？
少有餘暇，以筆墨作供養吧。而我學佛三兩天，寫字三兩天，能否明心見性？
希望讀書的你，能夠領悟佛學，書法進入了一個新的境界。