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《九歌·少司命》是戰國時期楚國詩人屈原創作的一首詩，是《九歌》中的一篇。這是楚人祭祀少司命神的樂歌，與《九歌·大司命》構成姐妹篇。
此詩由少司命與男巫對唱，一方面用人物自白、傾吐内心的方式展示少司命的精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫形象。
第一節為男巫以大司命口吻所唱，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫所唱之詞。全詩采取了抒情與描寫相結合的手法，清新委婉，溫柔深情，将女性特有的氣質傳達無遺，表現了楚人對少司命的愛戴與親近。其詩句或參差或對仗，起伏有緻，動感強烈，氣韻生動，情趣盎然。
九歌 少司命
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？
秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。
悲莫悲兮生别離，樂莫樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？
與女沐兮鹹池，晞女發兮陽之阿。
望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。
竦長劍兮擁幼艾，荪獨宜兮為民正。
作品鑒賞
《九歌·少司命》是少司命（充作少司命的靈子）與男巫（以大司命的口吻）對唱。全篇可分六節，開頭六句為首節，後面每四句為一節。其末雲：“荪獨宜兮為民正”，則末一節為男巫之唱詞。那麼，第一節（有“荪何㠯兮愁苦”句）也應為男巫所唱。由歌詞内容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。
因為此篇演唱同前一篇《九歌·大司命》是連接配接的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但《少司命》的賓主關系與《大司命》相反。《大司命》後半是女巫以少司命口吻所唱，故《少司命》開頭是男巫以大司命口吻唱出，來贊頌少司命。從情緒的承接來說，《大司命》中少司命反覆表現出愁苦的心情，故《少司命》開頭大司命說：“夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？”
此詩開頭“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”兩句，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》雲：“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。是以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風俗。
少司命一開始就贊歎的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她願意滿足所有人的良好願望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘着旋風，上面插着雲彩的旗幟。對于她又認識了很多相知，感到十分快活；而對于同這些人又将分離，感到悲傷。這是将人的感情與神相通，展現出女神的多情。
下面一節則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“雲衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是說自己離開後将去的地方。《禮記·月令》孔穎達正義引《鄭志》，簡狄被以為禖官嘉祥之後，“祀之以配帝，謂之高禖”，則由之轉化而來的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君誰須兮雲之際”是反過來回問大司命的話。
第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到鹹池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為一直等你不來，是以在雲端恍然而立，臨風高歌。”最後一節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持着長劍，一手抱着兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。“荪獨宜兮為民正！”事實上唱出了廣大人民群衆對少司命的崇敬與愛戴。
《九歌·大司命》和《九歌·少司命》塑造了兩個形象：威嚴的大司命和溫柔多情的少司命。一個展現出陽剛之美，一個展現出陰柔之美。但他們的形象又不是單一的，圖案化的：大司命在威嚴的背後，也展現了對于女性的關切、贊揚與愛護，而少司命在多情善感的背後，具有剛毅而凜然不可犯的一面。她雖是一個一往深情的女性，在保護兒童的方面卻是一個不可幹犯的女神。這兩首詩都是一方面用人物自白、傾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫，由對方的贊頌從旁表現的辦法，既變換角度，又内外結合，互相映襯。可以說，兩首詩中的每一段唱詞，都是既寫“他”，又寫“我”。這兩首詩也都采取了抒情與描寫相結合的手法，是以辭采華麗，又韻味深長。