■展覽現場。新快報記者 夏世焱/攝
■清，改琦繪《紅樓夢圖冊》，通靈頑石與绛珠仙草，中國國家博物館藏。
■胡适跋《紅樓夢考證》手稿（局部），民國十一年五月三日（1922年5月3日）。胡适1921年發表《紅樓夢考證》，标志着“新紅學”的誕生。 ■新快報記者 潘玮倩/攝
看官：你道此書從何而起？說來雖近荒唐，細玩深有趣味。
多年之前，有人潦倒不通世務，卻寫得珠玑文章；衆家或沉溺或超離書中文字，百載千回，照見自身榮辱渴欲。
從《紅樓夢》到“紅樓夢文化”，我們對它的感情、對它的關注範圍，早就不限在“書本”本身。書裡書外、悲歡離合，經已融進民族文化血脈。
■收藏周刊記者 潘玮倩
1 從“琉璃世界”到“茅椽蓬牖” 展廳還特别呈現嶺南視角
2021年9月29日，“《紅樓夢》文化展”在廣東省博物館開幕，413件/套的龐大數量展品、從“琉璃世界”到“茅椽蓬牖”的場景複現，自《紅樓夢》的創作背景、著作内容和對後世所造影響入手，逐漸剖析“圍繞其出現的文化現象”。
“我們希望以《紅樓夢》為引，給南粵觀衆，帶來對中國文化某種角度上的多方位了解，推廣民族經典。藉此展覽，我們‘重回紅樓’。《紅樓夢》是個舟筏，能助我們向傳統文化的彼岸涉渡。當然，終有一天，我們也許能‘登岸舍筏’，但此筏，毫無疑問，目前是我們進入傳統文化學習的一個重要路徑。”
來自中國國家博物館的研究專家、此前“隻立千古——《紅樓夢》文化展”策展人向謙先生，日前，在廣東省博物館展覽現場向記者如是介紹。
本次“《紅樓夢》文化展”，是2019年底在國博舉行的大展“隻立千古——《紅樓夢》文化展”之“廣東引進版本”，也是這個大展走出北京後“第一站”。
“南粵首站”風貌令人驚豔，序廳中夢幻交錯的鏡像疊加設計，配合一幀幀懷金悼玉的清代畫家改琦《紅樓夢圖冊》意境，成為來往觀衆必定拿起手機拍照的打卡點，筆者願稱它為“太虛幻‘鏡’”。展廳牆體之上，精心挑選旅順博物館收藏之清代孫溫工筆重彩《紅樓夢圖》做景，和前置展品暗自呼應，是潛藏在展覽中的豐富彩蛋，就看你能否逐個破譯。而特别增加的“紅樓夢賈府全景圖”和“紅樓夢人物關系圖譜”，能助人解開從中學開始就萦繞于心的“一團亂麻”，比如，“誰是誰的姨媽，誰是誰的丫鬟，男主住女主的東邊還是西邊”。
更引人矚目的是——紅樓的嶺南視角。除了保留此前絕大部分的國博代表性展品之外，增加了50餘件/套嶺南特色展品，“結合廣東省博物館、廣州市荔灣區博物館等機關的珍貴館藏文物、粵劇戲曲等資源，向觀衆展現了紅樓夢給廣東本土帶來的影響”，廣東省博物館本次展覽策展人段小紅女士說。
2 古籍文物、書法繪畫、學者手稿 多類展品講“文化”
紅樓一夢，記于頑石。擔任展覽開篇之職的就是改琦畫冊的一頁，畫的是通靈頑石和绛珠仙草。頑石成為高峰，來源勿失勿忘：渺渺茫茫，是大荒山、無稽崖。
大荒山在《山海經》，來自粵博的《山海經》，領銜展覽第一部分“一座文化的高峰”。高峰并非飛來峰，紅樓之是以能高築，因其有深厚文化土壤。“世界文學史與中國文學史有個同一性，在于起源有兩種，一是神話起源，一是史詩起源，分别為浪漫主義和現實主義的肇始，而紅樓夢恰恰是這兩者的結合，詩家筆法史家言，這是它的精髓所在”，向謙這樣說道。受容于先秦兩漢，拾萃魏晉南北朝，撷英唐宋，采華元明清——紅樓夢的文化脈絡，從展出的《詩經》《楚辭》《莊子》直至《牡丹亭》《西廂記》等古籍善本中，展現出風流路徑。
曹雪芹是誰？“無材可去補蒼天”，寫的究竟是賈寶玉，還是他自己？第二部分“經典的創作背景”，介紹了曹雪芹及其家族命運，從朝廷重臣，享鐘鳴鼎食，至被抄家而門戶凋零的創作背景，體會中國封建社會末期在政治、經濟、思想、文化、藝術等各個領域的興衰轉變。
大觀園長啥樣？王熙鳳穿什麼？第三部分“不朽的文藝著作”，展示了《紅樓夢》涉及的社會百态、衣食住行、風俗民情、建築文化、書畫藝術等多個方面，體味《紅樓夢》中的精雅生活——
尤其值得一提的是大量儲存完美的明清服飾，穿過“太虛幻‘鏡’”，生動璀璨的物件，恍若“神妃仙子”搖曳撞進觀衆眼簾。穿的“縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褙襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙”，櫥窗裡的相似款式，叫人想起的是王熙鳳；而能親手觸碰的“軟煙羅”，據策展人段小紅介紹，是粵博為這次展覽，特意向廣州市植物染技術研究會“下單”的“進階定制”。“那個軟煙羅隻有四樣顔色，一樣雨過天青，一樣秋香色，一樣松綠的，一樣就是銀紅的”，正如賈母向黛玉鳳姐當場解說的，“若是做了帳子、糊了窗屜，遠遠的看着，就似煙霧一樣，是以叫做‘軟煙羅’”。從前薛姨媽在一旁聽了說她也沒見過，現在，我們能親手在展廳觸摸。
文化傳播的方式如此多樣，這是紅樓自古便有的魅力。清代人如何繪紅樓？外國人怎樣解紅樓？胡适與容庚如何論紅樓？第四部分“廣泛的文化傳播”，展示自《紅樓夢》其問世開始，大量湧現的各種抄本、印本，各類續書、仿作，以及流傳海外多國的譯本。第五部分“深遠的文化影響”，展示的是作為熱門顯學——“紅學”研究的重要成果以及由《紅樓夢》引發的各類藝術創作作品。自胡适等學者以現代學術範式研究《紅樓夢》，紅學就開始脫胎于清代僅以題詠、評點、索隐等研究為主的“舊紅學”，而成為一門嚴肅的學問，被稱為新紅學，與甲骨文、敦煌學并稱中國三大顯學。
3 以《紅樓夢》觀世法，則知世法
是以，當一本書，成為一門“學”；當一部煌煌百二回的著作立體呈現于當代空間，從“紅樓夢”到“紅樓夢文化”，就成為一個超越于本體的研究範疇。
從作者本人、到書、到整理者、閱讀者和研究者，以及被這種傳統和經典文化所輻射和映照過的集體記憶，都成為文化的一部分。展廳中，曹霑墓石拓片（展闆展現）、《種芹人曹霑畫冊》、北京香山的正白旗老屋“題壁詩”，以及此前在國博展出過的“芹溪書箱”等物件，目前學界對其真僞問題依然衆說紛纭，但“我們很多時候并不以真假來讨論這個問題，它是一個文化現象，正是因為有這些人或者有這些謎團，才會有這些東西。把它們作為一種現象來呈現，也是我們當時策展的一個初衷。我們不過多讨論真假問題，也不去給一些事情翻案或是認定一些問題，隻是作為一種文化現象，全部展現。這種文化現象也隻有在‘紅學’中才能看到”，向謙說。
這是開放性。
梁啟超說：“以言夫小說，《紅樓夢》隻立千古，餘皆無足齒數。” 俞平伯說：“以世法讀《紅樓夢》，則不知《紅樓夢》；以《紅樓夢》觀世法，則知世法。”
這是豐富性。
而當問起觀展市民的體驗，有直言助力于自身研究者，有喟歎物件奢華琳琅者，也有在古早黑膠唱片前黯然回憶故人者，“一千個觀衆有一千種紅樓夢的讀法”。
這是多元性。
也許從過去到現在，都沒有一部中國小說，可以得到如此豐富的解讀。得到如此開放性的包容和運用。
為什麼呢？
曹雪芹的個人生平細節，如此複雜而模糊；《紅樓夢》的情節和體量，又是如此的繁複而龐大，為什麼仍然有那麼多人，于其中流連忘返，時日更疊，每有新感，情動于衷？
寶玉“情不情”，昔日大荒山無稽崖，“青梗峰”下，不知怎樣的“情根”深種，使其幻化色身，曆了一場紅樓夢；曹雪芹先生說他自己見此“假語村言”，也不過“樂得與二三同志，酒餘飯飽，雨夕燈窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世”。
大概是因為“由來同一夢”，由此“照見各自癡”。