對于惠棟在易學方面的研究，吳雁南等主編的《中國經學史》中也有如下的評價：“惠棟以善治《易》學著稱，其治《易》雖有家學淵源，但方法與其父各異。惠士奇尚能發表自己見解，而惠棟的《易》學主旨在于鈎稽考證漢儒各家《易》說，對鄭玄、虞翻、荀爽、京房等治《易》諸說，一一采集，為之疏通證明。他很推崇唐代李鼎祚的《周易集解》，以為該書尚能儲存孔子《易傳》微言大義之概略。《周易述》是他精研三十年，于五十歲後所作，是其《易》學代表作。”
惠棟撰《周易述》二十三卷，清乾隆二十五年雅雨堂刻本
關于惠棟研究易學的具體方法，後世大多将其概括為“尊古崇漢”。因為惠棟認為，從曆史上留下來的經學論述，隻有漢代的最為可信。為什麼要本持這樣的研究方法呢？惠棟在《九經古義述首》中說：“漢人通經有家法，故有五經師；訓诂之學 ,皆由師所口授，其後乃著竹帛。是以漢經師之說，立于學官，與經并行。五經出于屋壁，多古言古字，非經師不能辨。經之義存乎訓。識字審音，乃知其義。是故乃知古訓不可改也，經師不可廢也。”
惠棟認為，漢代經學家因為有家法相傳，而後他們的觀念被稱為了“官學”，并且當時有些經師為了避秦火，把一些經書藏在了牆壁内，到了漢代，這些所藏之書被發掘了出來，但因為原來的經書是用古字所書寫，大多數人不認得，而隻有真正的經師才能辨識，是以經過他們辨識出的經書乃是真正的經典所在，故而惠棟最為相信漢代經師的解經觀念。
惠棟撰《九經古義述首》清乾隆三十八年 曆城周氏竹西書屋據益都李文藻刻版重編印《貸園叢書》初集本
對于惠棟在易學方面的研究成果，梁啟超也同樣給予了肯定，他在《中國近三百年學術史》中評價說：“惠定宇所著書，曰《周易述》二十一卷，《易漢學》七卷，《易例》二卷。其《九經古義》中關于《易》者亦不少。定宇的見解是，愈古愈好，凡漢人的話都對，凡漢以後人的話都不對。然則漢人的《易》說一部無存，怎麼辦呢？幸而有唐李鼎祚的《周易集解》，内中征引許多漢儒各家遺說。定宇把他們都搜集起來，爬梳整理一番，用的勞力真不小。我們讀這幾部書，才知道漢人《易》學的内容如何。這便是惠氏在學界一大成績，然成績亦止于此而已。”
梁啟超在這裡首先肯定了惠棟在整理古代易學文獻上所做出的成就，而後他又加了個尾巴，因為梁認為惠棟的成就也不過就是如此。為什麼這樣說呢？梁啟超接着論述到：“漢儒講的什麼‘互體’，什麼‘卦變’，什麼‘半象’、‘兩象’，什麼‘納甲’、‘納音’、‘爻辰’，什麼‘卦氣六日七分’，依我們看來，都是當時燕齊方士矯誣之說，和陳、邵《太極》、《先天》等圖沒有什麼分别。王輔嗣把他們廓清辭辟，一點都不冤枉。定宇輩因為出自漢人，便認做寶貝，不過盲從罷了。”
梁啟超認為，漢代經學家對《易經》的研究也有很多問題在，梁認為有些研究方法也跟陳抟、邵雍等所做出的《太極圖》、《先天圖》一樣，都是臆造之物，而惠棟則認為這些觀念因為是出自漢人，是以他就一律盲從。對于惠棟的這種治經方法，梁啟超認為是個大毛病：“而且定宇還有一個大毛病，是不知家法。同為漢儒，而傳受淵源不同，彼此沖突的地友善不少。定宇統而名之曰‘漢學’，好像漢人隻有此學，又好像漢人個個都是此學，這便大錯了。定宇說的不過東漢末年鄭康成、荀慈明、虞仲翔等幾個人之學，頂多可以代表一兩派，而且各人所代表的派也不能相通。惠氏凡漢皆好的主張，隻怕漢儒裡頭先自打起架來，他已無法和解了。”
梁啟超對惠棟的這些批評究竟對不對呢？至少李開認為梁的評語帶有片面性，他在《惠棟評傳》中說：“其實，爻辰、納甲、升降、世應、六日七分等，都不過是漢儒言易理為曆法的一些不同的中介形态，惠棟一一加以考釋辨明，是功而非過。惠棟也有偏袒漢儒之失，但總的看是尋找文獻資料，憑證據說話，不能不說是實事求是的研究方法。梁啟超對吳學的評述是有片面性的。”
且不管梁啟超的評價是否片面，但在這裡需要探究的是：惠棟為什麼要強調“凡漢皆對”？對于這一點，可由他對宋儒所造納甲圖進行的批判來予以說明：“棟案，宋人所造納甲圖，與先天相似，蔡季通（按：蔡元定，1135~1198，南宋理學家，朱熹弟子）遂謂先天圖與《參同契》合，殊不知納甲之法：乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，别無所謂乾南坤北，離東坎西者，道家所載乾坤方位，亦與先天同，而以合之參同契，是不知易，并不知有《參同》者也。孟後世道家亦非漢時之舊，漢學之亡，不獨經術矣。”（《易漢學》）
惠棟增補《鄭氏周易》三卷，清乾隆二十一年德州盧氏刻雅雨堂藏書本，書牌
惠棟增補《鄭氏周易》三卷，清乾隆二十一年德州盧氏刻雅雨堂藏書本，卷首
惠棟強調，即使是站在道家的立場來說，宋代的道家已經跟漢代的道家有了很大的差別，為此惠棟強調：“後世道家之說，托為伏羲而加之文王周公孔子之上，學者不鳴鼓而攻，必非聖人之徒也。”
由這些觀念可知，惠棟強調漢學，其重要的目的是防止宋儒把佛家和道家的觀念引入儒學之中，是以李開給出了這樣的結論：“惠棟是恪守顧炎武而深刻把握儒學本質的，旨在築起一道防線，防止宋學侵蝕儒學、漢學壁壘，為捍衛儒學而築，不是很清楚嗎？”
惠棟強調漢代經學的純正性，這才使得他所開創的學術派别被稱之為“漢學”。其實梁啟超的學術思想跟惠棟沒有本質的差別，因為梁受到其師康有為的思想，他也研究經學，隻是康、梁的經學屬于今文經學，而惠棟的漢學則是古文經學。可能是出于這個原因吧，梁啟超對惠棟的學術成就并未給予很高的評價，他在《清代學術概論》中說：“蕭客弟子江藩著《漢學師承記》，推棟為斯學正統。實則棟未能完全代表一代之學術，不過門戶壁壘，由彼而立耳。惠氏之學，以博聞強記為入門，經尊古守家法為究竟。”
惠棟墓位于江蘇省蘇州市吳中區光福鎮香雪海香雪村。到蘇州之前，我已經把尋訪名單發給了馬骥先生，他事先幫我做了相應的了解，更為重要者，他在每一個尋訪點都通過關系找到了知情人，這給我的尋訪帶來了便利也節約了時間。
驅車先到鎮上，馬兄的朋友先去找自己熟悉香雪海的部下，此女士帶大家到鎮政府，找到了鎮政府文物部門的人。來之前馬兄還不放心，又通過蘇州市文物局找了另一路關系也趕到了鎮上，兩撥人幾層關系共同到齊，而後一并驅車進村。将這幾輛車停在了村口，之後步行穿入村中。
文保牌
墓碑
剛剛走進村内，就在一個小路口右轉，轉到了本村的村邊，在某戶人家的側牆外，看到了惠棟墓，墓碑是民國十五年李根源所題。馬兄在車上還裝着李根源的《吳中訪古記》，上面寫明了當年李根源找到惠棟墓時如何地費周折。李找到惠棟墓後，特意在此立了一塊碑，這才讓我等後來人尋找惠棟墓有了許多的便利。想一想，真是感謝這位前賢。然而他所記載的地點和名稱于今變化很大，可能是因為這個緣故，使得今天在打聽惠棟墓時，依然少有人知，而到我輩前來尋訪之時，依然要托層層關系。
兩側的望柱乃是當年的舊物
墓碑上有惠棟五世孫及六世孫的姓名
惠棟的墓丘為半坡形，墓碑的兩側立着兩根望柱仍是古物，墓的側面有一條窄窄的溪流，裡面的清水仍在流淌。如此的自然美景引起了我的不斷誇贊，但帶路的朋友卻說：這種潺潺流水在本地并不缺少。可能自然的小溪不值得如此誇贊，但是看到惠棟墓，還是令我有些激動，畢竟惠棟是中國學術史上極為重要的人物，站在他的墓前，我的崇敬之情油然而生。
墓丘形式
墓前的小溪
惠棟墓在香雪村的村邊，随着村的擴建，墓已處在一戶人家的牆外，我留意了這家的門牌号，此門牌較特殊，在“146号”阿拉伯數字的兩邊分别寫着“香雪村”、“仉巷村”。我不知道怎樣讀懂，我猜想香雪海是一個大村，而仉巷村是其中的一個小自然村落。問了當地的向導，他用濃重的當地口音給我解釋了一番，我一個字也沒聽懂，我用眼光向馬兄求助，他沖着我雙手一張，嘴一撇，言外之意是自己也聽不大懂。
最近一戶人家的門牌号
且不管門牌号究竟是怎樣的讀法，但惠棟墓在這裡卻是實實在在地存在，真希望本村能夠多立一些标牌，以便讓更多的朝聖者能夠順利找到這位大師的長眠之地，否則至少在我輩的記憶中，香雪海主要是幾十年前一個著名冰箱的品牌，雖然這個著名的品牌已經銷聲匿迹，但惠棟之名卻是中國經學史上不可或缺者。