通過10篇文章，我們從先秦到東漢建立這段曆史，“東漢建立”這段曆史我們已經用了5篇的内容談了“劉秀建立東漢期間，在京津冀為基礎的北京東部五區”的曆史。其實，談到這個不能不說《東漢演義》這部書。
《東漢演義》與北京評書：沒有藝術的宣傳，曆史終歸沉寂
《東漢演義》形成于明朝萬曆年間，可以說成書較晚。書中武将核心四先鋒：姚（期）馬（武）岑（鵬）杜（茂）。在武将中，論武力值最高的當屬賈複，昆陽城拖腸大戰那是每個“東漢迷”最為喜歡的節目，但戲份不多。這部說乃是北京評書第九代掌門“淨街王”連闊如先生（1903—1971年）的代表作，是“連派評書”的扛鼎之作。
對于連闊如先生要重點說一說，連老先生創造了評書乃至整個曲藝界諸多第一，其藝術造詣通過“淨街王”就能夠看出。他頗有國術功底（醉鬼張三的徒弟）又熟谙江湖門道，在民國時期就在報紙上連載“江湖之道”，開創了一個奇迹（1936年編輯成書《江湖叢談》），當然也得罪了不少黑道組織；同時，他又是業内第一開廣告公司的人（1939年）。可以說在1930年代，連老先生就成為“曲藝界内的文化人”。
1943年，連老先生加入地下抗日組織“華北文教協會”。1949年，作為北京曲藝界唯一一位代表參加了第一屆文代會。可以說，《東漢演義》在如此重要藝人的口中，成為當時評書業的重要節目。
《東漢演義》和雲台大将在如今為何知名度不夠高
總體上看，《東漢演義》的人物形象塑造比“瓦崗寨”等評書傳統書目、鼓書轉評書的《薛家将》《楊家将》要單薄一些。其人物衆多下，很難形成讓人記憶深刻的人物。其實，這才是這部書比較難說的原因。
人物形象同一化是民間藝術的必然。如果仔細察看《東漢演義》的人物，雜糅性質較多。賈複就好像是呂布；姚期更像程咬金；岑鵬好似羅成，如此等等不一而足。已故評書大師單田芳先生說的書很多，但有些人批評之重複性很嚴重，總體上就是《三俠五義》《白眉大俠》《瓦崗寨》的翻版。
然而，如此批評的人很顯然不了解民間說唱藝術的根本。民間說唱藝術是純粹地為了百姓而服務的藝術，百姓的善惡觀和審美其實高度相似，無外乎：忠臣孝子人人敬，佞黨奸賊留罵名；好人好報、惡有惡報，因果循環；人敬我一分，我敬他一尺。如此等等，不一而足。
是以，他們的人物、行為必然是按照百姓的善惡觀、審美去執行。是以，也就有了重複性。比如羅成（岑鵬）是正面人物，但因為心狠、心小死得都比較冤，但他們在普通百姓心中罪不至死（岑鵬的缺點要比羅成小多了），在“邪惡的正面人物”裡就有了很重的同情心理。
現代宣傳媒體的無介入是其存在感很低的根本原因。東漢這段曆史時期、曆史人物的知名度不彰。主要是自電視、影視成為評書藝術的主要傳播形式後，對東漢這段曆史的表現比較少，基礎觀衆都是學過曆史、喜愛曆史、喜愛評書的老年人。
評書興盛的二十世紀八九十年代，東漢故事何以沒有形成風氣。二十世紀八九十年代是評書藝術再次興盛的時代。《嶽飛傳》《三國演義》《楊家将》《瓦崗寨》《三俠五義》《白眉大俠》等袍帶書、短打書非常興盛，從中午11點到13點30分幾乎都在說書。在漢唐宋元明清六大朝代中，“東漢劉秀建朝系列書”并沒有受到熱捧。
原因很多，但我認為最主要的還是這次評書興盛，是以鼓書藝人轉行評書為主帶動的這次興盛。鼓書藝人們都有自己的熟悉的書目。以比較有共識的“四大藝術家”袁闊成先生、單田芳先生、田連元先生、劉蘭芳先生為例，後三位先生都是非評書出身，其本門之前的諸如薛家将、楊家将、呼家将等書目經過評書化改編後，更受關注和喜愛。是以，也就沒有必要去破壞一些幾百年的老規矩了。
有些人說劉秀太全面，顯不出手下文武的作用。在曆史文獻記載上确實如此，劉秀文武雙全、睿智異常，每逢大陣仗，不是勇猛殺敵在前、就是運籌帷幄之中，但是這個問題對正史宣傳确實有些妨礙，但對“曆史藝術化”妨礙不大。以《東漢演義》中的劉秀總體形象看，其實就是《三國演義》中的劉備再現。
評書是評書、演義是演義、曆史是曆史。他們之間是不沖突的，唯有兩種情況下沖突：
其一，你把曆史中的好人弄成了壞人、壞人弄成了好人、不好不壞的人變成了民族英雄。也就是沖擊了傳統的善惡觀，這時就會有沖突。同理，演義中的人物編造得過于離奇，已經突破了既有的價值觀。
其二，作者或編劇将過多的好惡和自己的理想，或因為過多的利益關系而過分擡高一些人貶低一些人，引發了不少人的憤怒。
第一種情況是無意識的，第二種則是有意識的。
隻要不是這兩種情況，藝術是藝術，曆史是曆史，兩者不搭界。假如劉秀真的像曆史記載得那樣全面深刻，但藝術完全可以把他“塑造成老百姓習慣了的帝王”。是以說，“東漢系列故事”之是以受關注度不大，主要是宣傳力度不夠，塑造力度不夠所緻。
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