互相關注
北京孔廟和國子監博物館尋碑小記
初冬的北京，保留着金秋時的茂盛和豐收喜悅，秋高氣爽氣侯怡人，暖融融太陽照在人們的身上十分舒适惬意。這裡沒南方那種滿目翠綠殘夏之感，但，黃燦燦銀杏葉夾雜着火紅的楓葉景緻是另有一番，滿心歡喜邁入皇城之人，感到氣場如此大而增添幾分敬畏和歡喜。
人逢喜事精神爽，驅散霧霾見太陽。
天人合一遂人願，蓬生麻中好時光。
2014年11月28日我們一行一早從武漢出發，到“北京大學”去探望世英叔。一下飛機，正趕上入冬以來，北京難得的好天氣。湛藍色的天空上，漂浮着幾朵白雲，明媚陽光普照大地，金碧輝煌宮廷翹首綠蔭中，微風輕拂淡薄浮雲。此乃 “天高秋月白，雨霁晚霞紅”正逢一年中最好的日子（天氣）。愉悅的心情，将媒體中所說的黃色霧霾驅散的無影無蹤。
和煦陽光映襯下的紫禁城，俗以“禮義仁智信”為名的金水橋①，高大的紅牆、金黃色的琉璃瓦，簡直高高在上金壁輝煌。成老師介紹說：“二環外還有些奇奇怪怪的建築，有空不妨上那裡看看，領受一下時代的脈搏和步伐……”
坐落在北京東城區成賢街上的“孔廟和國子監博物館”，與街對面的雍和宮，紅牆、金瓦，高大的牌樓、鎏金騷藍色的匾額融為一體，特大的氣場讓人肅然起敬。外加路邊那塊“文官落轎，武官下馬”警示碑，越顯肅穆莊嚴。由武則天創制于神都紫微宮洛城殿的殿試（是以殿試是從唐開始的）。殿試第一名稱為狀元。自元朝以來就在泱泱學子中的佼佼者在“雅涵于樂”牌匾下②進行殿試，皇帝親臨出題和學子奮筆疾書的情景仿佛離得不是太遠。一首唐•薛存誠《禦題國子監門》生動描繪其盛況：
《禦題國子監門》
碧瓦紅牆元代殿，皇家祭典鼓鐘阗。
聖人鄰裡同光耀，太學監中盡集賢。
豈止三千弟子院，分明萬世國人椽。
先師仰止欣留照，何日再望風俗淳？
孔廟占地22000平方米，有三進院落。中軸線上得建築依次為先師門、大成門、大成殿、崇聖祠。前院東面有碑亭、神廚、省牲亭、井亭；西面有碑亭、緻齋所，并有持敬門與國子監相通。聳立在前院東面有碑亭，那裡有《進士題名碑》群。
二十年前送兒子赴日本留學，上北京日本駐華使館簽證時，曾帶着兒子特地到“博物館”來過，站在孔廟厚重的門廊前，有種時光倒流千年的錯覺，廟裡洋溢出讓人為之敬仰的文化史詩。那濃厚蓊郁的文化底蘊使人心升生敬畏，感覺博大精深的漢文化深邃而厚重。
“博物館”中文化的精髓不光用眼睛看，更要是去感覺去領悟，那些殿宇、碑林、院落、朱門、古樹、青苔…… 寂言承載着千年來的文風武韻，葉落的甯緩和遠古的回想銘刻了曆史的脈動。我在古曲聲裡慢慢的走過回廊，緩緩走慢慢看所經過碑題，好像這些從孔廟的每處地基中，感受到一股源源滲出了聖賢之氣，暗含着情感思想的交融，柔勁的書卷之氣讓人無力去思考或是贊歎，隻有在交彙時刻産生的碰撞和震驚！“博物館”是儒家自古傳承文化底蘊中的堅韌和節義，而遊客能帶走的，隻有膚淺的感悟或還不能屬于自己的思想和靜谧。人們所膜拜的是文化、思想、精神上的傳承，這種傳承隻有在寂靜殿堂裡與前來敬仰的人們之間的交融，在社會的交流中慢慢彌漫而擴散展來……
“孔廟和國子監内博物館”記憶體放的進士碑，一共198塊，镌刻着五萬一千六百二十四名進士的姓名、籍貫以及他們的名次。“孔廟和國子監博物館”内的進士碑，始于元代皇慶二年（1313年）開科取士後，就将進士題名镌刻于碑上，借以顯宗耀祖。而明朝又将碑上元代的刻名磨去，刻上明代進士的姓名，故現存元代進士碑僅有三塊。即元朝3塊；明清兩朝共計195塊。據說，當局準備将聯考狀元的姓名、籍貫镌刻上碑，存放于孔廟和國子監博物館内。
為尋覓老外公-範軾③奔仕途的足迹，勉勵即将留學的兒子發奮努力，仿效先賢砥砺前行奔仕途。按照家母提供的線索，幾乎沒費什麼勁，很順利找到青石镌刻的第63号（進士）碑和镌刻的範轼湖北黃陂從上而下的六個字。這塊《進士題名碑》（一塊青石碑）如鶴立雞群格外顯眼。
因家母原告知：這是自元代科舉考試設《進士題名碑》以來的最後一塊，是進士們自籌資金所刻的《進士碑》，而且是青色的，大小也與衆不同；家母的事先提醒，也就消除見後一連串産生的疑問。
看到镌刻名字及下粘連“湖北黃陂”四字，有股血脈上的沖動和自豪，更為老外公那種勤奮力争光宗耀祖，為家鄉增光的精神所欽佩，對石碑所代表先賢的進取精神而肅然起敬，同樣被老外公所取得的功名而傾倒。
說實話，當年我還不大了解柏泉三甲張氏家族的曆史，僅知道八世祖禹木公④、十世祖畫臣公也⑤擷取功名，名镌刻于進士碑上。不知先祖們所創下輝煌細節，更不知道柏泉三甲張氏家族榮獲禦賜“五世鄉賢，八省名宦”的盛譽褒獎。從張範兩家現況看，萬般皆下品惟有讀書高呀；還印證王永彬《圍爐夜話》：“詩書傳家久，孝悌立根基。”内含和真谛；
家母範氏家族的親戚頗多，從小耳濡目染，滿腦子都是範氏這邊的家族故事，什麼”四乳分蛋“、“父子同榜“、“黃陂範氏三傑”（即：範熙壬、範熙申、範熙績）、“公車上書”、“金弗朗事件”、“天津張園迎孫中山”等……
這快與衆截然不同的青色進士碑，除了顔色不同外，竟連碑石大小、高低、碑額上的圖案，全都不一樣。聽家母等老人講和史料中的記載，這塊碑是清朝晚期，為最後一輪科舉考試所立（不久科考制被廢除），這是光緒三十年（1904年）所立的最後一塊《進士題名碑》。當年清廷經濟拮據，已無力負擔立碑所需的銀兩，由進士們自籌資金請人買碑镌刻而成，是以該碑自成一體，大小高低色澤與衆不同。
前面說這塊編号為63号的青石《進士題名碑》（紅色油漆醒目寫在碑石的左側），碑前，現有矮矮的藍色木制護欄保護，這在十四年前（2000年）這些護欄是沒有看不到的，當年人們可以在碑間自由穿行，随意拍照、撫摸、查找、和觀看（照片中能看到）。
自那年和兒子，在這塊青石碑上找到老外公—湖北黃陂範轼（名字）後，這碑在我心中留下了深刻的印象。這次相距十四年，當我再次邁進孔廟，進門第一眼，就從198塊碑林中，直接将它指認出來。
當我再次看到這塊（青石）碑，感到驚訝和痛心，短短十四年對這塊碑石的損害，真的太大！太大！原本清晰可見的碑文，現已變得模糊不清字迹難辨，隻能抹上水增加對比度，才能隐約分辨出字迹。難道空氣污染使風化程度加劇？是人們頻繁接觸所至？還是其它物質對碑石的侵害？
自小我就聽家母說：“在北京孔廟的碑林中，有塊刻着老外公擷取進士功名的紀錄，那塊青石碑字迹清晰容易找到……” 在曆史長河中，十四年的光陰僅是白駒過隙，也就是一瞬間，可這十四年來歲月對這批珍貴的碑石損壞程度之大，實在讓人吃驚！百思不得其解的是，為什麼有關部門對其保護置若罔聞，不采取建房或用玻璃隔罩隔離等保護措施？這樣珍貴的曆史文獻，丢棄在簡易棚内風化？
擱置孔廟西側與國子監夾道中的，乾隆五十六年（1791年）動工乾隆五十九年刻成（曆經三年）《石刻十三經》碑林，命運就大不一樣。因為它們一直安置在四面不通風，兩頭遮擋的夾道内，風化程度相比就要小得多。幾百年來，碑文清晰可辨，并沒多大差異和變化。由此看來，人為的保護措施至關重要。據史料記載，原來《石刻十三經》保護得還要好點，擱置在國子監六堂中，1956年國子監辟為首都圖書館，《石刻十三經》碑群，這才遷出六堂，擱置到國子監與孔廟的夾道裡，後蓋上屋頂，兩當頭修上牆，如同在房間中一樣。由于夾道有頂有牆，風化程度就好得多，碑文字迹清楚和初刻時沒什麼兩樣。
按有關專家所講《進士題名碑》如果像《石刻十三經》蓋頂圍牆（還沒考慮修玻璃罩隔離措施），費用需要八百萬，就這區區八百萬，審批之難，超乎人們的想象。以至等到所有《進士題名碑》成為《無字碑》，該八百萬始終沒能批下來。
尋找順治六年，張三異擷取進士題名的那塊碑，難度就更大了，靠自己從198塊“無字碑”中去一塊一塊查找，簡直是天方夜譚。有位熱心人看到我獨自轉去轉來，隔着欄杆艱難的尋覓，就主動上前告訴我：“隻要你知道先祖考取進士的時間，就能在管理人員的幫助下找到”。我跑到管理人員所工作的精緻小亭，隔窗報上先祖擷取進士功名的時間，管理人員根據她們手中的影印表格，很快查出該碑石的号碼。給據管理人員所指：“順治六年《進士題名碑》是160号”，根據紅色油漆所編的号碼，很快，我就找到刻有禹木公（八世祖張三異）名字所在的那塊碑。根據63号碑的現狀，直覺告訴我，160号碑的年代久遠，自然要風化得更厲害些，可能早已成“無字碑”了，這樣碑石上的姓名、籍貫橫豎是看不見的！
為皇帝親自主持的殿試考題。現收藏于孔廟和國子監博物館。
遺憾的是欄杆圍住碑林無法靠近，160号石碑又位于碑林中間，相距甚遠又隔着欄杆。遠遠望去和我預感一樣，碑石額頭上的圖案已蕩然無存，碑上的文字肯定也全部風化，成為名符其實的“無字碑”。我隻有借助相機拉大焦距，拍下先祖踏實做人、勤奮讀書奔仕途的足迹。
再找十世祖張坦麟，雍正元年擷取進士的那塊173号碑，自然就友善得多。前車之鑒照本宣科如法炮制，隻是詢問查找來回跑兩趟。遺憾的是，和160号碑同樣的位置，欄杆阻擋無法接近碑體，隻有遠遠地艱難觀看。心中一陣懊悔，為什麼出門時沒帶上一個望遠鏡……仰望先祖擷取的功績，心潮起伏思緒萬千，一種崇敬的自豪感由衷升起。
這次北京之行，更說明柏泉政府和人民，對三甲張氏先祖作出貢獻是認可肯定的，如政府部門在相關檔案上所講：“研究地方家族史是研究地方史的一個重要途徑。在明清東西湖曆史上，在衆多家族中，柏泉張三異家族是最顯赫的家族之一。因祖居西湖老屋塆，俗稱西湖張氏，又因其地當時屬漢陽縣豐樂裡三甲，又稱“三甲張”。考察其家族發展史，可以從一個側面展示東西湖明清時期的曆史面貌。值得特别說明的是，張三異家族幾代人修橋鋪路，修躲水墩，興師重教辦義學，家風嚴謹重孝悌，對柏泉地區做出了重大貢獻。十五世行簡在儲存其先祖著述方面功不可沒。他校刊書籍有《來青園詩文集》、《郪嘯軒詩文集》（并編次年譜）、《張氏诒糓遺集》、《榘選公文集》、《張氏墨存》等。這真是：
眼看碑石思緒千，興師重教孝悌嚴。
禹木開創通賢路，後輩努力齊争先。
注：
1）五座内金水橋之中，居中的橋最長最寬，為主橋，隻有皇帝才能通過；左右四座為賓橋，供宗室王公和文武百官通行。
中間的橋是蟠龍雕花柱，橋面最寬，當皇權統治中國時期，此橋稱為“禦路橋”，隻限天子行走。“禦路橋”兩旁的叫“王公橋”，隻許宗室親王行走。“王公橋”左右的叫“品級橋”，準許三品以上的文武大臣行走。在太廟門前的稱為“衆生橋”，則準許四品以下的官員行走。
2）雅涵于樂，雅就是正、高尚、不俗，涵，即潛入水中、包涵、包容，合稱高尚包容在“樂”，樂就是音樂、快樂、喜愛的意思，“有朋友自遠方來，不亦樂乎？”，《論語 雍也》：“智者樂山，仁者樂水。”這裡的真實含義可能還是一個“教育方針”問題，就是“寓教于樂”,也可以說，學習絕對不是我們這個時代孩子苦讀“奧數”，學習應當是一件十分快樂的事情，不是點燈熬油的苦差事。
3）範轼，字亦坡，号眉生，湖北黃陂人。範仲淹的31世孫。光緒二十三年（1897）與兒子範熙壬在秋闱中同科中舉，獲光緒皇帝禦賜“父子同榜”匾額與鎏金長聯，光緒二十四年（1898）戊戌進士，授兵部主事，曆官撫州知府。範轼曾在範仲淹任知州的故地饒州擔任過統稅兩年，以文正公之心為心，厘定稅章，利民利國，有口皆碑。有《秀蕻園集》。
4）張三異（1609-1691），字魯如，号禹木，湖北省漢陽縣豐樂裡（今東西湖區柏泉農場）人。清順五年治戊子年（1648），鄉試名列榜首，順治六年己醜年（1649）進士。初任陝西延長縣令，正遇上旱災和蝗災。張三異夜露中求雨，組織百姓滅蝗，不辭勞苦，并捐資助赈，平價賣糧，救活不少災民。縣民是以為張三異建立生祠，列為當地名宦。不久，張三異升任南陽府丞。剿撫境内拐河響賊庾某等賊衆，除首惡外，脅從者全部釋放歸農。此期政績被收錄在《南陽名宦錄》中。嗣後，張三異轉任福建邵武府丞，按例考核為上等，當地人在長虹橋建祠紀念他。後升任浙江紹興府知府。
張三異在延長、南陽、邵武任職期間，凡前任斷結不了的大案要案，他一接手即可斷結，還平反了不少冤案、錯案，有“片言斷案”的美稱。在紹興任職期間，政績更加卓著。
張三異家教嚴整，十分注意對後輩的教育培養。三個兒子伯琮、仲璜、叔珽都為官在外，他時常告誡他們：“汝輩第守祖父母‘清白忠厚，不愛錢，做好官’之訓，尤以活人為念。”“宜緘默，毋自矜侈，宜省刑，毋多事以擾民……惟謙惟和，以寬以恕。”三個兒子均能恪盡職守，政績顯著（另有傳）。他有胞侄17人，他給他們每人良田30畝，供他們讀書之用。
5）張坦麟（1677—1750）（按照三修張氏家譜記載：“康熙戊午年1678年生-乾隆乙亥1755年卒”）字畫臣，北湖北省漢陽縣豐樂裡（今東西湖區柏泉農場）人。仲璜三子。
清康熙五十年（1711）舉人，雍正元年（1723）進士。初任戶部主事，綜合考核為“精勤”，故為趙恭毅、張清恪大司農所器重，推薦他任通州倉監督。雍正元年（1723），累升遷至鴻胪寺卿。
三年（1725）授兩淮鹽運使。
五年（1727）晉升江蘇布政使。在江蘇與巡撫陳時夏意見不合。
六年（1728）正月調山東時，陳指使江蘇新任布政使趙向奎擅造僞證，勒賠巨額銀兩，以阻止其赴任。清世宗（雍正皇帝）震怒，将陳時夏貶任山東布政使，而讓張坦麟任山東巡撫，在陳之上。七月補任内閣學士，仍留山東，八月移任江西。
七年（1729）閏七月應召回京，十一月奉命往南河，會同河道總督孫毓恂協辦高堰工程。
八年（1730）母親去世，奏請回籍奔喪，經讨論，令其在工守制（即在任上服喪），直至十年工程竣工，才回籍服喪。
十一年（1733）正月，浙江修築海塘出現問題，張坦麟奉命前往襄辦。海塘修築會總理大臣程元章與副都統隆升意見分歧，不接受張坦麟的意見建議，緻使塘工屢潰，經部讨論，拟将張坦麟降一級調用。世宗旨意：從寬免其調用，仍令其督修海塘工程。
乾隆元年（1736），程元章、隆升被解職，以大學士稽曾筠總理海塘工程，仍留張坦麟襄辦。
二年（1737）正月回京城，不久任倉場侍郎，五月拔任江蘇巡撫，八月，出任安徽按察使，因疾病去職還鄉。
張坦麟生性嚴謹，勤于政事。在通州倉任職，廒座整齊堅固，糧食毫無虧損，已得清世宗歡心。及被破格提拔，委以财賦重任，剔除弊端，一塵不染，便引起庸官們的忌妒，引發赴山東時的勒賠事件。清世宗明察是非，再次破格提拔。曠遇殊恩，張坦麟忘身感奮，遇事不避嫌怨，最後遭到庸官們朋比排擠，孤立無援，年屆花甲，憂憤成疾。張坦麟曆官政績以及奏議都随皇帝的朱批谕旨儲存在皇家檔案中。
退職後，張坦麟在漢陽縣蔡甸鎮租房居住，足迹不入府城，與身為布衣時的兩三個舊友詩酒唱酬，不問政事，悠閑自得十餘年而卒。他生平著作很多，但因為官清廉，無力刊行，現存者僅為傳抄下來的散帙。
6）張行簡（1835-1906），字敬亭，号儒三，湖北省漢陽縣柏泉（今東西湖區柏泉農場）人。張三異七代孫。