人類對宇宙的迷戀和困惑是與生俱來的。從哥白尼的日心說到大爆炸理論的出現，對時間和空間的解釋，不斷見證着人類對最終思維層次的探索的不斷進步。人們不僅從科學的角度來驗證時空的組成和變化，而且在科幻小說領域更大膽地預測人類未來的方向和必須走的路。經常讀一些科幻文學，從龔锏到劉新慈，再到阿西莫夫，沒有錯宇宙對原本無盡的探索和想象。可以說，人類未來的處境，一定是今天人們幻想中的一種境遇。英國實體學家斯蒂芬·威廉·霍金（Stephen William Hawking）在《時間簡史》（A Brief History of Time）一書中寫道："從文明開始，人們就不願意把事件視為不相關和不可了解的。他們渴望了解世界的基本秩序。今天，我們仍然渴望知道我們為什麼在這裡。我們從哪裡來？人類尋求知識的最深切意志足以證明我們正在進行的探索是合理的。而我們的目标恰恰是對我們生活的宇宙進行完整的描述。"
科學的完整描述還取決于語言的構成和思維的邏輯，這也是文藝的使命和歸宿，也是同樣方式的奧秘。宏觀時空是大宇宙，而個體空間是小宇宙。當微觀和宏觀的互相作用産生時，文學和藝術作品具有無與倫比的審美價值。鄧玉洲《台歌》就是這樣一部優秀的詩歌作品，描繪了宇宙時空環境中微觀個體生命的感受。
我以前沒有看到古人，我沒有看到來的人。閱讀世界的悠揚，孤獨但打呼噜！
武則天萬歲兩年，即公元697年，陳禹寫了《鄧禹州台宋》，曆時1300多年，至今仍在被誦讀，它的藝術價值和人文精神的永恒魅力顯而易見。這首詩的讨論一直受到贊賞，都指出它浩瀚而強大，風骨高。幾千年來，沒有人敢在同一主題詩中說出正确的權利。
陳子昂（661-702），漳州（今川川西北洪）子博宇人。年輕時，他浪漫富有男子的性格，武則天光府新年（684年）扶起兵，因為在"大周奉禮"時被武則天贊賞，白林泰積極言辭，後向右走後接回了遺産。陳子昂敢于定點時代的缺點，不回避強者。通天元萬歲（696年）陪同武玉儀招募瓦爾奇丹。在感到痛苦的是他們的政治抱負和許多進步思想無法實作之後，聖曆（698年）回家很友善。吳斯縣指令段簡陷害他，于是他被關進監獄，然後一怒之下死去。他隻有四十二歲。
陳子昂是一位具有政治洞察力和政治天賦的文盲。他直言不諱，膽大妄為，經常批評吳朝朝朝廷的許多弊病，他沒有為武則天收養這些弊病，并曾因"反派"傾向而被送進監獄。他的政治野心無法實作，卻受到了打擊，這讓他非常沮喪。這首詩是在武則天寫的，曆時兩年。當時，武則天建安王武玉義曦正池丹、陳子昂作為收拾遺體參謀人員的權利。武玉儀不會有絲毫的，第一支部隊被車丹打敗，王小傑的首領摔在懸崖邊上摔死了，幾乎全軍都死了。武玉儀聽見了，很害怕，膽怯的敵人。陳子昂認為自己"隐形危險，關心自己"，于是建議奇兵勝敵，請派上萬名士兵作為前線，但未采納;隻是自用的武玉儀一怒之下，就被降職為曹軍，在極度苦毒怒情的情況下，陳子昂登上了北樓——湖州台，斜視古今，望着世界，思緒的浪潮，感終七首詩被賜予，總稱"玉秋古賜魯古藏用"， 要記住古代對聖人渴求的追求，賢者被燕昭王等睿智的君主所使用，表達自己的一生，未能表現出野心的感情。《登禹洲台灣之歌》是繼後來的《玉秋觀古》之後的又一部傑作。
詩《泸秋古景》有序前，序言為："丁緯的年齡（697年），我的北進。距渭門，是觀岩的故都，其城池一直武台。就是要歎息，記住過去的幸福生活，一群聖賢的巡遊。印登路秋，雄心勃勃地創作了七首詩......"從這個序列中揭示的懷舊的含義，在《鄧禹州台歌》中也能找到。
傳說渝州泰是為燕昭王招賢而建的，當湖州太門朝廷若城，為國家富強，智者紛紛提出思想，燕昭王采納了他們的建議，讓老百姓過上更好的生活，燕昭王成為人民心中的智帝。而現在，湖州台灣冷荒，君主無視朝代，整天在自己舒适的巢穴裡玩樂，他會在哪裡想到湖州台灣？他身邊有一些小人物，經常在他面前動對錯，陷害鐘良。但他聽了這些小人物的話，根本就不聽信忠誠者的苦澀勸告，讓世人不談人生。詩人想，忍不住從中哀悼，流下了悲傷的眼淚。他歎了口氣，他看不到像燕昭王這樣的上一代睿智君主，也看不到後來的賢者君主。詩人越想越苦惱，恨自己不在好朝代，自己的愛國熱情是無法得到回報的。
随着時間和空間的流動，我們似乎又回到了曆史上幾代國王的興衰。回到過去，回到金戈鐵馬的遠古戰場，回到七雄又牽強的歲月。當王彥昭，國家強國富民，五國的戰士，開着長車突破臨沂——何等心情，威海稱霸世界。而當秦朝趨強時，鲸魚吞下了六國的心，公元前227年，強秦壓弱吞，吞咽王子丹派景到秦線刺殺。荊晶靜秦，這又是一個悲傷和憤怒的故事，相信很多人都熟悉。
輕松水告别，秋風高高，漸漸遠離建築，唱道："風小小小輕松水冷，強人再也沒有回來。"這種悲傷的氣氛和盛大的心情與陳子昂的《讀世界，孤身卻鼾鼾！》"這很相似。這是一個孤獨絕望的境地，這是在絕望中與宇宙在時空交流的語言。景羽帶着死的決心走了，陳子昂義憤填膺地問天空。這樣的風格，正是陳子一手追求抛棄了齊良宮體的崇高古詩風，造就了一代唐詩風。
"以前沒有古人，以後也沒有人。從時間開啟曆史的一幕，讓我們追求紀念碑，探索未來。然而，我們注定要看到古人，也注定能看到未來，除了對宇宙的探索和想象。曆史總是重複類似的事情，在過去，在未來，而不是在過去，而不是在未來。時間定在當下的湖州舞台，陳子昂《燕昭王》詩雲："南登紫石堂，望着金色的平台。山上種滿了樹木，趙旺安在淺灘裡？巴圖現在已經走了，把馬趕了回去。"在貧瘠的高台上，古人趙王不行，倒鈎地圖已經打結，把馬開回去，思想就會開放，心情就會深遠，是以天與地之間傾斜，生出百萬情懷"讀懂世界的悠揚......"從太空中誕生了無窮無盡的意義，仿佛是世界的奧秘。一個"讀"字專用的聲音，傾訴真相，複雜而悲傷的情緒在紙上跳躍。
一個孤立的人物，一個浩瀚的宇宙。是詩人在他心中孕育了宇宙，還是宇宙吞噬了詩人？在這個過去和未來的場合，在茫然的世界裡，詩人迷茫，厭倦了思考，仿佛力量渺茫。想想自己的遭遇，政治觀點和措施被排除在關注之外，情緒被壓抑，無處伸張。個人對環境無能為力的感覺，對宇宙的無知和困惑，一次又一次地侵入詩人的精神深處。這是情緒惡性良性腫瘤在發酵，情緒之心迫使其理性回歸宇宙标準，是以"獨特卻嗤之以鼻！"這種感覺是多麼痛苦。它打破了理性建構的精神時空，重構了人性的自由精神。
一聲久遠的嗓音回蕩在曆史的長河中，一種天地的完美感受，一道驕傲地塑造在詩中的風骨——是以陳子昂作為唐詩創新的旗手，為中國詩歌的繁榮鋪平了道路。我們仿佛看到了"天上到天"如彩虹的氣勢，我們嘗到了"千山鳥飛走，百萬條人迹消失"的孤獨宇宙，甚至從這裡和"我自刀飛向天空歡笑"的奢華空間。
中國是一個詩歌之國，運用發送方式是漢威詩歌風格的本能，以達到詩歌的作用和目的。這一古老的詩歌傳統對中國曆史産生了相當長遠的積極影響，到處都閃耀着驚人的審美光彩。如果我們把詩歌史上的精神因素比作生命的成長，那麼我們可以從下面這幾段簡單的經文來解釋和把握它們。
輕松的水告别詩可以算是童年。"風很容易水冷，強人再也不會回來了。十五個字，它對簡的語境，它的意義是自我呈現的。在歌手反複的悲歌中，我們可以察覺到，抽泣的英雄們對世界一無所知，是一種完全被動的心态，平靜地死去，在一種遠遠低于丹參不知道多少分的心理狀态中。因為是被迫陷入絕望境地時無奈的行動，要說的共同點是，死馬作為活馬醫生，在暗殺行動中送出國家的命運。無論暗殺是否成功，都可以算作一場孩子氣的賭博。即使暗殺意外得逞，哪怕丹親王能像燕趙王一樣好，那也隻能是被蹂躏的國家身體的延伸;同時，代表有"離開"和"詩集"等。"路漫漫漫長兮兮的，我要上上下下去索要。這是那些著名的句子之一，仿佛用一種孩子氣的語氣，"我還年輕，我的路很遠，我想努力工作。"風格與沂水告别詩和鄧玉州台歌相似。
在醞釀和成長的青春期之後，我們看到前朝的漢魏詩逐漸成熟。同時，代表人物是建安七子、包褒，尤其是曹操，其《短歌行》《走出夏門線》等作品充分展現了這一時期精湛的創作技巧和文藝風格。"把葡萄酒當成一首歌，生命的幾何形狀？"比如Chaolu，去的那一天比較苦澀。"從這裡，我們可以清楚地看到人類精神世界對宇宙中時空和混亂的微不足道的了解。
作為韓炜詩風的擁護者和繼承者，陳子的困惑越來越多，沖突也越來越激烈。可以說，陳子昂是宇宙的詩意，是他們對這一精神傳統的原創探索，從青春到中年青年的代表。随着人們的成長，他們的思想成熟，有更多的事情需要考慮。在那種特殊情況下，千首歌曲将相繼産生，直接催生了唐文化的繁榮。
在年輕人的成熟期，生活不僅是迷茫還是繼續，思維是健康清晰的。李白、杜甫、王偉、王志軒、杜牧、李鶴、俞人參等一大批詩星紛紛登場，上演了唐詩神話最壯麗的一段，并向皇帝的老子、文化武道大臣、地方官員、服裝學生、農村野老、人販子、 甚至牛的孩子，歌舞伎女孩，都有着著名的遺産。心情和《鄧禹州台歌》并不是一個大類。如劉宗元"江雪"雲："千隻山鳥飛走了，1萬條蹤迹的人消失了。孤舟獨行，單漁山冰雪。"李白"、"宣州謝玉樓，其他校書雲叔"抛棄了我，昨天的一天都留不住了。亂糟的，今天的日子很擔心。長風數英裡送秋，為此可以高樓大廈。"
進入宋代後，詩歌的風格發生了變化，變得更加細膩和靈巧。雖然有流動的蘇薇為古韻，但最終唐羽。唐詩的情緒已經無法超越，其詩意結構也無法達到後代。但人文精神在唐詩意境的基礎上，在千年不斷的沉思的基礎上，總有一種需要突破，趨向于過時。在五十年代知命運的時代，整個王朝的封建文化基礎在内外困境的攻擊中崩潰，然後開始有了改革旗手，更準确地說，是一群勇于吞山、吞水、救水、救文化的革命者， 以一種超自然的心境和宇宙的精神召喚着新的時間和空間的誕生。其代表在這裡提到三個：林則徐、譚思同和毛澤東。他們的寫作能力可以說是唐詩和宋歌絕對無與倫比，但他們的精神水準已經超越了成熟的代表，繼承了傳統。林則旭聯合了"大海到無盡的天空為岸邊，山到我的巅峰"。是對自我精神價值的認可，以積極的态度完成自我宇宙的狂妄姿态的創造，讓我們可以看到中國"睜開眼睛看世界第一人稱"的優秀風格。譚思帶着"我笑天，留肝膽兩昆侖"這個精神高度已經完全擺脫了那種為革命奉獻的巨大喜悅的絕望悲傷，與整個中國曆史融為一體，超然，為仙女而入骨，作者稱之為宇宙之靈。毛澤東說："現在我是說昆侖，别這麼高，别下雪了。安德依靠天空拔劍，将被切成三塊，一張離開歐洲，一份送給美國，一份留在中國。太平世界，這個世界有這種涼爽的熱量。它的強風，透視古今，洞悉宇宙，與造物主有何不同！
有一個比較唯一突出的，使讀者普遍了解中國詩歌史上的"鄧渝州台歌"。它的不朽不僅在于從古至今的永恒藝術魅力，還在于遺産文化中精神紐帶的價值。
人類對精神世界的追求是無止境的，這正是探索整個宇宙的過程。斯蒂芬·威廉·霍金（Stephen William Hawking）在他的《時間簡史》（A Brief History of Time）一書的結尾寫道："如果我們确實找到了一個完整的理論，那麼所有人都應該了解它，而不僅僅是少數科學家，在一般原則上及時了解它。那時，我們所有人，包括哲學家、科學家和普通人，都可以參與讨論我們和宇宙為什麼存在。如果我們找到這個問題的答案，那将是人類理性的最終勝利，因為那時我們知道了上帝的靈。"
讓每個人都成為上帝，這是我們最終的追求，人類生活的方向。