《論平衡》一書由東漢王沖所著，大約在漢章元帝之後三年寫成。《論平衡》是王沖的代表作，也是中國曆史上不朽的無神論作品。有85篇幸存的文章。這本書被稱為"古人的真理，世俗漢人的奇書"。"#國學#
儒家講太平瑞英，都說氣物出衆，草、裡泉、湘風、甘露、景行、嘉禾、、豆莢、曲祜屬;還說山出車，澤出船，男女不一樣，城裡沒有兩個價格，修煉者讓路，步行者讓路，白不提殘骸，關涼不關，路不被掠奪，風不響， 雨不破，風是五天，風是十天，它的繁華是給黃龍、驢、鳳凰皇帝的。儒家的話被誇大了，誇大了。雷恩的東西，有或沒有。鳳凰皇帝和齊齊的屬，大睿更确定，一定不能加;它的蕭銳很可能不止于此。丈夫的風雨露水，應該是合适的。說它的[風]湘，甘露，風不響，雨不破塊，而且;據說是五天的風，十天的雨。雖然風雨已經過去了，但不可能是五天十天。言語與男人和女人無關，市場價格不是騙人的，而且是;話不一樣，沒有雙重代價，贊美也是。在和平時期，男人和女人做自己的事情不是更好嗎？一路走來，與衆不同不是更好嗎？在和平時期，沒有商人，如果有的話，他們必須尋求便利作為一項業務。買東西什麼，不要求便宜？賣貨 不貴？如果有一顆高貴的心，就必須有一種雙價語言。這一切都是真的，贊美是誇張的。若福、豆莢、曲義屬什麼都不是。為什麼？說真話的人與和平毫無關系。儒家的話是從廚師那裡誕生的，廚房裡自成肉如一個形狀，搖着鼓和風，冰冷的食物讓它不知羞恥。丈夫太平的氣雖然和諧，卻不能讓廚房生肉以為是冷的。如果能做到這一點，它将使谷物能夠自行生長，而不需要人來做。如果能把廚房裡的生肉做成生肉，為什麼不讓米飯自己蒸熟，火在爐子上自燃呢？凡生出食物，想用風吹食的人，何不讓食物不知羞恥，何嘗他要随風而生？如果廚房可以自己生長，那麼在冰室裡會發生什麼，并重新切冰變冷？男人夏天的月亮，一定要用手握一下，然後産生風，從手裡握住它，這樣才能成為強風，不要攪動，字胸鼓，還可以嗎？風是鼓，風不動。從手風來看，廚房裡夠冷，為什麼要儲存呢？石岩妍王子丹再次曬太陽，天上下着小米雨，黑白的頭，馬的生角，廚房門[木]大象生肉腳。如果是假的，那麼五句話就應該了，以此類推，恐怕就沒有真理了。儒家也說：古人出生在台階中間，月亮出生在月亮的一天，第十五天和第十五個豆莢;第十六天，天落下，月亮默默無聞，豆莢筋疲力盡，月亮誕生，豆莢複活。國王看着南面的豆莢，知道天數，不需要費心月曆就能知道。既然丈夫可以生豆莢作為天數，為什麼不讓豆莢有一個天名，國王看到豆莢的字眼就會知道當天的名字呢？知道天數，不知道一天的名字，猶大恢複月曆然後知道它，是國王看着這一天，那麼擾亂豆莢的生活就更煩人了，它能被祝福嗎？福葉，草的果實，豆莢，春夏還沒有出生，它們的誕生将在深秋。冬月冷，霜雪為零，一切都是幹燥的，儒家敢說，波德大東一個人不死嗎？如果是與萬物一起出生和死亡，并且豆莢形成并形成深秋，那麼豆莢必須在秋秋兩季進行檢查，并且在春，夏，冬三點不得立案。而在月的十五日，十五個豆莢出生，在第十六天豆莢落下，在第二十一天，六個豆莢掉下來，豆莢被遺棄，它們不能被數，就像天數不算數一樣，這是一項艱苦的工作，不是一個好的祝福。讓豆莢在大廳裡出生，國王坐在房子裡，看着豆莢知道天數，據說土匪很好。今治是"從樓梯中間誕生的"，出生在大廳裡。在王者殿裡，墨子把姚和順叫到三英尺高，儒家們認為他們低人一等。如果在三英尺高的大廳裡，豆莢在台階下誕生，國王想看到他的豆莢，他從戶群之間看不到它，而是必須在大廳裡看它，但知道豆莢的數量。丈夫擡頭看着大廳下面的豆莢，坐在挂月曆的那一天，看着它？天上的人，要招待國王，一定要知道天數，也厭倦了煩惱。而豆莢，草，國王的殿堂，日日夜夜，古人，雖然品質，宮殿，草出生，豆莢出生，人們必須經曆幾個月？誰有幾天的時間，一兩個人就想及時了解事情。在古代，主日有官方月曆，國王和伯爵自己發生了什麼事？在姚候的四個小時裡，命運曦、茶茶的四顆星在時間的空中，四顆星是最重要的，他們不看，自檢艙需要幾天時間。儒家們還說：太平時代，曲儀出生在朝廷末期，如果草像草一樣，主指禹人，虞族進入朝代，曲義廷在朝廷末期指着它，聖王知道禹人在哪裡。傅天可以生出這個東西來指俞族人，而不是讓聖王的本性有自知之明，否則如果禹族人沒有出生，他們就會再生一個東西來表明它，什麼天不被打擾呢？聖王并不比堯、舜、嬌的統治、最平和。也就是說，曲儀已經出生在朝廷末期，禹族人來指代他，那麼舜為什麼覺得很難認識禹族人，卻讓高濤辰認識了百姓的藝術呢？《佛經》說："你認識人，就會有智慧，但皇帝會很艱難。"人包含着五個常數，聲音和呼吸是交流的，他們還是不能互相認識。曲毅、曹晏、安能志宇？正如儒家所說，這是和平的時刻，草樹勝過聖賢。監獄訴訟有是非，人的感情有優點，那麼為什麼不讓屈儀指責那些不直的人，他們會煞費苦心地聽訴訟，三個人會越獄呢？是以，草就是老公曲義的草，或者時間虛無，空話誕生，或者時間是真的，假話可以指向，如果可以指向，或者當草看到人并移動時。古人很簡單，當他們看到草的運動時，他們可以參考單詞，如果他們可以指代人。南方的塵埃，扔到地上，它的向導。魚肉的蟲子，北邊的聚集地，丈夫的天性也是蟲子。今草可以指，也可以指自然。聖人可以指草，宣言說：在朝廷的盡頭，有曲儀可以指俞族人， ' 那些有奸詐意圖的人，那麼他們是變性人，容易縱，他們忠于正義，而玉金府宮廷畫了高濤， <焦貴><角虎>葉。
儒家說雲：<角虎>，一隻角羊也是，性知識是有罪的。高濤管理監獄，那些懷疑自己罪的人碰羊，那些有罪的人碰羊，那些無罪的人不碰羊。斯凱生來就有一頭角聖獸，幫助監獄試煉，是以高濤尊重羊，坐了起來。這也是一道神奇的光芒。嶽：傅琦<角虎>也是一種複合的益智語。羊的兩角，<角虎>一角，身體被群落破壞，不如衆多，怎麼會奇怪呢？海龜三條腿的能量，三條腿的恩人。情況可以與恩人相同，但不能與四條腿的相同 ;一隻角的羊怎麼能對一隻長着兩角的鳥來說是神聖的呢？狐狸知道過去，喜鵲知道來臨，鹦鹉會說話，自然是一，不是二。或者當<角虎>大自然，可以徒勞地觸動人，但未必能認識罪人，高濤想幫助政府，惡害人并不反感，因為<角虎><角虎>碰到人，而害怕人的欲望沒有承諾， 罪惡的殿，無牙的和不怨言的。如果<角虎可以被稱為神>那麼狐狸的所有弟子都是神。女巫知道吉祥，利用人們的不幸，沒有其他人。如果<角老虎>被稱為女巫，那麼女巫為什麼要好呢？斯圖亞特王朝也想做一些事情來建立一個神。石尚的父親司馬周将師傅砍向孟金，法杖拿着斧頭叫道："蒼武！倉崎！"倉[兕]，水中的野獸，善于推翻人的船，因為神變身了，他們想快速穿越，而不是急于穿越，而倉[兕]傷害了茹，然後<角虎>等等。河裡有這個異物，不時漂浮着，一個九頭的身體，人怕邪，未必能遮住人的船，商父的河裡有這個異物，是因為它在威脅着人民。傅<角貴><角虎>罪犯，兕兕的船上，上面蓋着假名，沒有實效。人們害怕陌生，是以空虛會增加。也有人說，太平時代有景星。《尚書目中侯》說："姚世景星在于毅身上可見。傅景星，或石武星，大時代明星，太白也。當時，年齡的星星和太白線都在度數上，古代的品質不能推五星，不知道當年的星星和白色是什麼樣的，而大星星叫精星。這首詩還說："東方有啟蒙運動，西邊有長庚。"或者星星的再現，也太白了。或者當黃昏在西方看到，或者當早晨在東方時，詩人不知道，那麼名字就是啟明，張耿怨。不過，長庚和荊星是一樣的，兩位五星也是。太平時代，太陽和月亮都很精明。五顆星、太陽和月亮等等，太平星多了，太陽和月亮能多嗎？詩人，外行人也;在"中厚"的時代，品質也是世界。我不認識星星。王莽當時的太白像半月一樣細膩，讓那些不認識星星的人看到了，也改名為景星。二雅施章說："春天是發生的，夏天是長赢，秋天是收獲，冬天是安甯。四氣和星星。"正如"二雅"所說，景星是四次和氣的名字，恐怕不是天上的大星。《爾雅》一書，"五經"的教誨，是以儒家們一起觀望，不相信它，更是把大明星稱為景星，這和儒家所說的有什麼不同嗎？二雅還說："露水落山時，萬物皆善，叫李泉泉。"李泉叫曼娜葉。現在的儒家說，泉水從地裡冒出來，它的味道又甜又甜，是以叫李泉。第二個很遠，但不知道。案例"二雅"和"石水"一章："泉怡一一一的門檻泉出來了，它出來了，它湧了出來，肥沃的春天正在閑逛，閑逛着，出來了。這是春天和不同名字之間的差別。當和平的時候，更多的梨泉從地裡出來了，而這一章說的，為什麼與《釋義》第四章相悖，說花蜜是李泉湖？如果是這樣的話，儒家話裡的李泉就從地裡出來了，花蜜的味道很甜，是不可能做到的。儒家思想："道中最偉大的，太陽和月亮是精明的，星星不會失去他們的行為，風升起，花蜜下降。"雨[姬]和陰陰叫甜雨，不是雨的味道。據此，甘露在降下時必須說适合滋養萬物，不得露水和甜。還有嘗起來像蜂蜜的露珠甜食，有一種平靜的反應，還有不滋養萬物的花蜜。為什麼？花蜜就像一個食蜜的人，接觸樹木，而不是谷物。那些不願意品嘗露水的人，當他們身處露水之下時，土地又濕又濕，一切都是濕的。這樣，"Erya"就接近現實了。按照"二雅"的話說，考驗在事物中，而表殼的甜味的露水在樹下，被觀察到的樹在不存在的木頭中不能郁郁蔥蔥。然而，今天的花蜜與所謂的"Erya"花蜜不同。如果你想測試"Erya"的花蜜，一切都成熟了，災難不會出現，那麼這個花蜜就會下降到測試中。在花蜜下，是一個梨泉泉。
儒家在太平時代談到湘瑞時，據說當時的瑞奇和吉祥物件是突出和不正常的，如竹草、李泉、祥風、甘泸、景興、嘉禾、寶浦、豆莢、曲義等。也有人說，山上有神聖的戰車，水裡有聖馬，男女各走各的路，市場上沒有兩個價格，田野退去，走路的人互相讓路，白發蒼蒼的老人不帶着東西走路，山口的橋上沒有檢查站， 路上沒有搶劫，風軟到不讓樹枝發出聲音，雨水不沖走土壤，風吹五天一次，雨十天一次，瑞英物極美，有黃龍、獨角獸、鳳凰。一些粗俗的談話太美了，不切實際。瑞英的事情，也許沒有。說起鳳凰、獨角獸等東西，因為這些都是明顯的大吉祥瑞，沒有必要誇大點綴，而那些小事的迹象很可能不是真的。風和雨應該在正确的時間調和。可以說，溫柔的風和露水是甜美的，柔和的風不會使樹枝發出聲音，雨水不會沖走土壤;可以誇張地說，每五天刮一次風，十天下一場雨。即使風雨來得正是時候，也不能完全按照五天和十天的天數來規定。可以說，男人和女人不互相冒犯，市場價格不互相欺騙;說，男人和女人不互相欺騙;說，男人和女人不互相欺騙，沒有欺騙對方。誇張地說，男人和女人各走各的路，集市上沒有兩個價格。在和平時期，是否會為男人和女人修建另一條道路？不修建另一條路，男女怎麼能走在同一條路上，怎麼會走不同的路？沒有和平，就沒有商人，如果有的話，必然會以賺錢和利潤為做生意的目的，怎麼能不要求便宜就買東西呢？你怎麼能賣東西而不以高價出售它？如果有人想賣貴，想買便宜，就必須有讨價還價的字眼。這都是已經做過的事實，庸俗的誇張比現實更重要。諸如浦璞、寶莢、曲怡等，大概沒有。要證明什麼？從實際情況可以解釋，這些東西在太平時代并不存在。據說廚房在廚房裡生長，這意味着它在廚房本身生長，像風扇一樣薄，搖晃産生風，使食物冷卻，使其不腐爛并改變其味道。即使太平旗是和諧的，也不能使廚房長出一個水坑，用它來冷卻食物。如果是這樣的話，那麼谷物可以自己種植，不需要人種植它們。太平旗可以讓廚房自己長出來，為什麼不讓米飯本身在桋子裡蒸，火在爐子裡燃燒呢？誰種了一口膿，誰想用它來扇風來冷化食物，為什麼不讓食物本身不腐爛和品嘗呢？為什麼要種植冷食？廚房可以自己種植，那麼冰室為什麼要收集冰塊來冷藏食物呢？人們在夏天拿着風扇，必須用手握住風扇才能産生風。輕輕地将風扇握在手中，面對強風，風扇也會搖晃。說pu本身會搖晃還是可以的，但隻有在有風的時候才會搖晃;沒有風，它不會搖晃。既然把手放松了，在搖晃之前等待風來到風扇上，那麼風本身就足以冷卻廚房裡的食物，為什麼要扇扇呢？根據世人傳說，燕丹王子讓太陽向西傾斜回天空中，天在下雨，烏鴉黑頭變成白頭，馬頭長角，廚房門上雕刻的木象生下了肉腳，評論說既然是假話， 那麼關于龍普的傳說，就像上面五種感應傳說屬于同一類，恐怕就沒有這樣的事情了。儒家還說："古代，豆莢沿着台階兩側生長，每個月初，一個豆莢長出一天，到十五天就有十五個豆莢，從第十六天開始，每天有一個豆莢掉下來，到月底，所有的豆莢都倒下了。在第二個月的第一天，豆莢再次生長。王南皇帝坐着，看着豆莢的生長和下降，他知道天數，不用費心去查月曆找出日期。"既然天上可以讓豆莢長成數天數，為什麼不讓每個豆莢上都有當天的名字，皇帝看到豆莢上的字樣就會知道是哪一天呢？"隻要知道天數，不知道天的名字，還要看月曆再知道，讓皇帝看天不更麻煩不清，豆莢的生長，怎麼能帶來祝福呢？豆莢是草的果實，就像豆莢有豆莢一樣。春季和夏季沒有豆莢，吊艙必須在深秋生産。冬天很冷，霜降降雪，萬物枯萎，普通儒家能說隻有豆莢冬天不死嗎？如果它以與萬物相同的方式生長和死亡，豆莢隻能在深秋生長，是以豆莢隻能在深秋進行檢查，而不能在春季，夏季和冬季三個季節進行檢查。而且，十五天的十五個豆莢，第十六天開始落莢，第二十一天掉落六個豆莢，掉落的豆莢已經散落而死，不可能得到它的數量，還需要計算沒有掉落的豆莢的數量才能知道天數。這種艱苦的工作并不是一種有用的自然幫助。如果豆莢出生在寺廟裡，國王坐在門窗之間，觀察豆莢的生長情況，知道有多少天，那幾乎是有益的。現在據說豆莢沿着台階生長，也就是說，它們在寺廟下面生長。在王殿裡，墨子說，姚舜的殿堂離地面三英尺，儒家們認為這太低了。如果寺廟是這樣的，大廳離地面三英尺，豆莢在台階下生長，國王想看到這些豆莢，但他從門窗之間看不到它們，他必須走到大廳前面去看，這樣他才能知道有多少豆莢。起身看看大廳下面的豆莢，這比把月曆挂在國王座位附近，國王看向一邊就能看出來更友善？自然的吉祥是為了讓國王開心，你必須起身檢查一下，知道多少天，這是天生的麻煩，給皇帝增添了負擔。而且，豆莢是一種草，國王的殿堂是他遲早會坐的地方，雖然古人生活簡單，在宮裡，草會被鋤掉，它怎麼能長出豆莢，讓人們從月初到月底數一數呢？所有計算天數的目的都是為了記住。在古代，有曆史學家負責月曆，負責保持日期，那麼國王為什麼親自數豆莢呢？姚明想确定四季中間部分的日期，是以他指令習近平和他們四個人觀察四顆星，以确定四個小時和節氣。觀察四星的出現非常重要，國王自己也不觀察，但他會親自檢查豆莢來計算天數嗎？儒家也說："太平時代，曲儀長在寺院的台階下，形狀像草，主要表明誰是你人。當虞族人進入朝廷時，曲儀在大廳的台階下指了指他，聖王知道虞族人在哪裡。"天上可以自覺地長出這種東西來指出虞族人，而不是讓聖王出生來承認俞族人，或者讓虞族根本無法出生，而必須生出另一件事來指出虞族。為什麼天堂如此不怕麻煩？聖王中沒有人能超越姚、順，姚順統治的時候，世間是最和平的。如果曲儀自己已經在宮下長大，當虞族人來的時候，他們指出要讓人們認識他，那麼舜對辨認禹族有什麼困難，讓高濤說出辨識好人和壞人的方法呢？經文說："了解人是明智的，連順都很難做到這一點。"人蘊含着五個常數的氣息，語言的氣息互相交流，依然無法互相了解。曲儀隻是一種草，我們怎麼才能知道誰是你呢？如果儒家的這種說法是正确的，那麼在太平時代，草樹的智慧超過了聖賢的智慧。打官司總有對錯之分，就人類的推理而言，也有原因和原因，為什麼上天不允許曲儀直接指出錯得通的人，而是要不遺餘力地傾聽雙方的訴求， 并等待判決後三天才能被定罪？是以，曲儀的草可能根本不存在，而是憑空捏造的，或者也許有這樣一種草，是捏造的，說它能指出人。假設這草可以指人，或者可能是這草在看到人時天生就是為了移動。古人認為很簡單，當他們看到移動的草時，他們說它可以指人，他們說它可以指向人。岩石的勺子，把它放在地上，它的搖桿可以指向南方。魚肉腐爛後生長的小昆蟲在落地後向北爬行，這是昆蟲的本性。現在草可以指人，也是自然的。因為草可以指人，是以聖人講道："廟子的台階下有一個曲義，可以指出人。"百名官兵和朝臣中心懷背信棄義的人，各改變性格和行為，變得忠誠正直。就像現在雅門裡有高陶器、姚的畫......也要恐吓罪人。
儒家說："人是一隻角羊，生來就是為了認識有罪的人。高濤審理了案子，對于那些疑似有罪、難以确定的人，讓羊碰他，如果有罪羊，他們就會反抗，無辜的羊不會反抗。這大概是天生的獨角獸怪物，幫法官審視疑案，是以高濤尊重羊，必須時刻為它服務。這有點像神秘而奇特的瑞英。王沖說，關于曲儀的說法，還是曲義話的重複。羊原本有兩角，但羊隻有一角，身體和普通的羊肢解，不如同種，有什麼魔法呢？三條腿的被稱為 Can ，三條腿的被稱為 Ben 。調查不可能比四條腿的和更神奇，一隻角的羊怎麼能比一隻雙角羊更神聖呢？猩猩可以知道過去，喜鵲可以知道未來，鹦鹉可以學會說話，這些野獸天生就有技能，卻不能有第二種技能。也許犯人的本性隻能觸動人，不一定知道罪人是誰，高濤想神化事情幫他處理政務，又恨被判刑的人不相信，是以他們用法律......用喇叭碰人來判刑，就是在不違法的情況下讓人害怕，被判刑的人終生都不會有怨恨。動物的本性有一些東西要知道，如果你認為它能觸動人，說它是神奇的，那麼猩猩之類的東西應該是神奇的。巫師可以知道吉祥，他們預測人們的厄運，沒有人不這麼看。如果女巫也被說成是一種女巫，那麼女巫有什麼值得稱贊的魔法呢？這一切都是關于人們試圖神化事物以灌輸它們。石尚的父親，周朝司馬，率領一支軍隊與齊王作戰，到達孟津渡口，舉旗，指令下屬說："河裡有罐頭！"谷倉是水中的怪物，善于推翻人們乘坐的船隻。尚夫師傅想用神力來鼓勵士兵們，想告訴他們盡快過河，說如果他們不快過河，蒼武就會傷害你，這也是關于齊等人的重複。河裡有種奇怪的動物，有時從水中飄出來，身上有九個頭，人們又怕又恨，但其實并不一定能掀翻人坐的船。因為河裡有這麼奇怪的動物，商父用它來威懾士兵。一個能碰到一個有罪的人，就像谷倉可以掀翻一艘船一樣，很可能是徒勞的，沒有實際效果。人們害怕奇怪的東西，是以他們憑空誇大它們。普通儒家也說，太平時代有一顆景星。《尚書》中侯說："姚時代，有一顆景星出現在房子所在的地方。景星，也許是五星。其中最大的是木星和金星。也許在那個時候，是年星和白星跑到了星星所在的位置，古人的頭腦根本無法計算出五星操作的程度，也不知道年星和白星是什麼樣子，大而亮的星星據說是風景星。《詩經》還說："東邊有黎明之星，西邊有長庚星。"也許也是年度星辰和太白星的再現。或者黃昏出現在西方，或者早上出現在東方，詩人不明白，它被稱為一天的星星，長庚的星星。不過，長庚星和荊星一樣，是五星之一。在太平時代，太陽和月亮異常明亮。五顆星與太陽和月亮屬于同一類别。如果在太平時還有另一顆星星，能有另一顆太陽和月亮嗎？詩人隻是普通人;商書記載的時代是簡單的時代，他們不了解星星的運動。王莽掌權的時候，白星劃過天空，像半弦月亮一樣明亮，如果不了解星辰運動的人看到了，就會再稱它為景星。《二雅史詩》說："春天萬物開始生長，夏天萬物繁衍生息，秋收莊，冬季萬物安定安靜。四季的和諧被稱為景星。根據"二雅"的說法，景星是四季和諧的名字，恐怕不是指附着在天空中的大星。《爾雅》一書是用來解讀五經的，是儒家們研究的書，卻不相信，還叫大明星景星，和儒家說的《景行》有什麼不同嗎？二雅還說："當花蜜及時降臨時，萬物都受此影響，被稱為利泉泉。"李泉說的是甘露。現在儒家常說的就是泉水從地裡流出來，它的味道和甜酒一樣甜，是以叫李泉。這兩種解釋相差甚遠，确實不容易了解。審視二雅石水章："泉水出現一會兒，然後就不再叫'瀸'了。噴泉水直接噴出。出來意味着噴出。沃泉水從上面往。閑逛意味着從中流出。"這種類型的泉水以不同的方式流出，它有不同的名稱。如果說太平時，又有一道流出地球的李泉，應該在這一章中提到，為什麼在《四小時講解》的章節中記載，說花蜜是李泉泉？如果是這樣的話，說裡泉泉從地裡流出來，甘露的味道很甜是不可信的。儒家說："道德到達天堂，可以移動天使，太陽和月亮異常明亮，星星不偏離操作的軌道，吉祥的風吹，雨落下。"雨停後，天陰風吹過這種有利于農業事務的雨叫甜雨，并不是說雨的味道是甜的。根據這個推論，甘露一定意味着當它下降時，它隻是滋潤和滋養萬物，并不一定是露水的味道是甜的。還有像蜂蜜一樣甜美的露水，這是聖王和平時應該出現的吉祥射線，而不是"Erya"中提到的滋養萬物的花蜜。要證明什麼？看看像蜂蜜一樣甜美的露水，它附着在樹上，而不是附着在谷物上。味道不甜的露，當它們落下時，土地都是濕潤的，萬物皆有福，萬物萬物得益。據此，《爾雅》中的解釋更接近現實。根據Erya中的解釋，實體對象被驗證，并且檢查甜露附着在樹上，并且附着甘露的樹木并不比不附着甘露的樹木更茂盛。然而，儒家現在所說的花蜜可能與《爾雅》中所說的不同。如果要驗證是否是《二雅》中提到的花蜜，莊稼飽滿成熟，而災難沒有發生作為标準，隻要達到這個标準，就是花蜜衰落的證明。花蜜下來了，這也是李泉泉。