甲骨文黃金文本中有許多"田"字元，它們代表不同的含義。近年來，我翻閱了一些人物書，發現了很多讨論詞源的材料，我仍然使用"碩文"而沒有産生任何影響。是以，有必要重新審視。
1、田，是大地的場，"碩文"、陳烨、舒谷月田，像四口十一樣，系得怪的也。據此，研究人員認為，古人提到的領域是戰場的形狀和種植莊稼的農田。金文神谕骨有"田祀"字樣作為農民官員，還有畎、畂等字，與田地有關，使用田字的原始含義，與古今無異。
2." 精細"的金色文本由手、領帶和字段組成。但是，它與土壤無關。"碩文""微也，從絲綢，西聲"（西這裡是現代人物的形狀）。據徐說，這是一個形狀和聲音的詞，而不是一個詞。田，應該是一個彜族字元，是用于紡紗的"紡錘"。古人也稱它為"瓷磚"，即用于編織的"紡磚"。在原始社會晚期，中國發明了蠶絲，還發明了《麻》《詩經》《東門的水池，可做麻》，神谕骨有很多與"絲"有關的字眼，還發明了原有的紡織機——"腰機"等等。主軸用主軸旋轉，适合所有年齡段。"詩集"指的是女孩用紡錘子轉動的情況。精細，即使用主軸編織細線。
3.動物，玄玄的"碩文"，田的"碩文"。動物是牲畜的動物。商周時期，驢騾子還沒有到達中原，是以最大的牲畜是馬和牛。用于駕駛的馬匹已被科學考察隊實體證明，牛在商代主要用于祭祀。從動物的性格來看，田是馬和牛用來防止偷莊稼的"籠口"。玄，是缰繩。
4.留下來，"舒文""也停下，從田野的聲音。"說字形是正确的是不準确的。甲骨文卯，發音流。蔔文有"卯五牛"、卯，即殺人，具體來說就是打開密室。後來卯，寫卯，金，刀。它是一種武器，繁體字寫成"劉，刂"。那麼，這個字段詞是什麼？這在古籍中沒有記載。它應該是屠宰的牛羊剝皮的皮膚，暫時充當皮墊。不僅是牛羊的皮，還有豬、狗、兔等所有動物被殺時的皮。它不能單獨構成文本，但僅在組合字元中易于了解。其他非天之天的角色大多是這樣的！
6、汾、金文立芬從衣服毛皮（毛皮，毛皮朝外。衣服中的單詞，可能是毛皮去除單詞毛皮的簡寫詞），獵鷹（鳥）從田野中取出。小海豹是從大型獵鷹領域進化而來的。這個"領域"與這個領域無關。它是燕窩的象征。〇代表燕窩的外輪廓，乂代表木柴。芬，是一種新發的鳥，離開巢穴，試圖飛翔。正如我之前所寫的，稍微。
7.Bi，神谕骨金文字有，商代神谕骨是一個網狀蓋，有長柄，用來捕捉鳥獸。在前周神谕骨骼中，增加了"田"一詞，這也是周朝金文的直接來源。詩集，"飛行中的鴛鴦，Bi Zhiluozhi"，意思是用網蓋住它，或者用鳥網固定它。田，是一個野外狩獵符号，代表被捕獲的獵物。
8.新疆，"碩文"不見。較早出現的金色文字沒有弓形字元，而較晚出現的金色文本，有研究者認為，從弓、土、從二田（孤立開放）。解釋為邊疆，邊疆。這個詞的含義很好，它對字形的分析并不完全正确。希望這将是一個正義的問題。一些研究人員說，困難在于"弓"這個詞，用弓來測量土地的邊界。失誤。想象一下弓有多大，如何用弓來測量長邊疆的土地？那麼唯一的解釋就是"繩子"。
在印章書中有一句"鬻"的書面短語，就是在成語"沖突"中看到"賣"。這個詞有兩個"弓"字。其實與弓箭并無一分錢的關系，正是炊具"鬃毛"裡煮粥飯的場景，水蒸氣曲折，被後來者勒索成"弓"。這個新疆性格的弓是"繩子"轉變的結果。是以，與繩索有關的新疆與弓無關。它的這個含義後來被寫成"缰繩"，即"缰繩"。新疆是"缰繩"的原詞。邊界在很大程度上是固定的和不靈活的。是以，把一些不靈活的東西稱為"當機"，就意味着它與人員有關。
以上對七八部與"天"有關的古籍的分析，并非全部，留待以後再解釋。
不要把古代人物的起源分析成字典、字典，除了神谕骨金文字，盡量不要解釋小印章，除了相關的。
代碼字不易，希望能留下寶貴的意見！