拜倫的《普羅米修斯》

溫/馬家俊

馬克思說，普羅米修斯是哲學月曆上最崇高的聖人和殉道者。"歐洲文學史上有許多著名的作家和詩人，他們寫過關于普羅米修斯的主題。雖然這些作品的思想不同，但它們都以希臘神話為土壤。

拜倫的《普羅米修斯》講述的是上帝為了人類的利益而受苦的場景，他堅持他的抵抗和勇敢。這首詩寫于1816年。英國工業革命以後，貴族的反動勢力與貧苦無産階級和勞動群衆之間的沖突加劇了。勞工反對資本主義剝削，并自發地摧毀了機器。這位領頭的勞工名叫内特·路德（Nate Luther）。路德教徒暴動并經常殺害工廠主。英國政府已經頒布了一項法案，對那些摧毀機器的人判處死刑。拜倫是上議院議員，為勞工辯護，并寫詩諷刺該法案的制定者。是以，統治階級受到批評和诽謗。在迫害期間，拜倫不得不離開英國，流亡到去世。1816年，他第一次來到瑞士，寫了著名的《路德會之歌》，呼籲勞工暴動，為自由而戰。同年，詩人寫了一首關于普羅米修斯的詩。

這首詩主要描寫了普羅米修斯無所畏懼的苦難、無畏的強奸和對英勇奮鬥精神的執着，進而展現了拜倫同時代人與黑暗現實的抗争精神。這三節經文的長度和長度各不相同，水準很清楚。

在第一節中，寫下普羅米修斯的苦難。詩人直接向普羅米修斯求助，大喊"巨人！"展示了普羅米修斯的偉大。這節經文分為兩層。第一層是前四行，寫在偷火之前，普羅米修斯對人類的同情。人們是"痛苦的"和"可悲的"。但偉大的神是人類的敵人，"不尊重和忽視"人類的痛苦。普羅米修斯的态度與衆神不同，永無止境的神，用他"不朽"的眼睛，看到了"真理"，同情和關心人類。第五行是一個過渡，以一個扭曲的詞為首，帶有一個問号："但是你的同情心付出了什麼？開始了寫作的第二層痛苦。二樓先寫火，然後普羅米修斯被鎖在高加索的岩石裡。他得到的"獎賞"是"石頭、饑餓的老鷹和枷鎖"，是看不見的"痛苦"。這種痛苦很重，"凝結的心"，"抑郁的心"，這種痛苦非常強烈，就像一般的"扭曲"，這種痛苦很深，是"沉默的"，未知的，内心的，苦澀在我的心底，孤獨。寫得最大的痛苦是"沒有痛苦"，即使孤獨，不能傾訴，不能歎息，當心誰聽到了。詩人非常突出和強烈地強調了這一切。

第二節是從第一節經文中摘下來的六行，進入了普羅米修斯和宙斯之間的尖銳沖突。這節經文分為四層，交織在一起描述雙方。第一層是前三行，仍然帶着"巨人啊！開始，并繼續寫關于普羅米修斯的痛苦的"不死族"。這是向前邁出的一步，說普羅米修斯介于"痛苦"和"意志"之間。痛苦是宙斯給的。不屈不撓的意志，使疼痛得不到緩解。不能放棄"意志"去尋求痛苦的"解脫"，而是甯願痛苦，但不能失去意志。痛苦，但也是無限的，不是要死在神面前，就得去"經曆"磨難。第四到第九行是第二層，用"和"字轉，寫下宙斯殘酷無情。詩人譴責宙斯是天堂的權威，這是"無情的"，他的寶座是"聾子"，它決定了人和上帝的命運。宙斯唯一的"恨"。詩人将這種上升趨勢擴大到宙斯在普羅米修斯中對小神的"憎恨"，而是将其總結為"至高無上的"憎恨，即對一切事物的普遍憎恨。上帝摧毀了他所創造的一切。普羅米修斯是一種深深的仇恨，甚至沒有"死胡同的幸福"來給予。也就是說，隻讓他活在磐石上受苦，否則，一個死就會免于罪，反而會成為幸福。不被允許死亡的"仇恨"表明了皇帝的殘酷。第三層是第10到16行，然後寫下普羅米修斯的遺囑。普羅米修斯是"永恒的"和不死的，但在面對痛苦時是善良的。這是難以忍受的，是不屈不撓的。宙斯以其巨大的權威"被迫"和壓力，普羅米修斯隻用"詛咒"來回答，堅定地"拒絕說出和解的秘密"。普羅米修斯的高個子英雄站了起來。四樓是這一部分的最後四行，交織着鬥争的雙方，并寫下了被囚禁的普羅米修斯對皇帝的判決及其影響。這種判斷是"永恒"的判斷，其内容是"沉默"，不屈不撓的"沉默"嚴格遵守未來命運的秘密，成為對宙斯最嚴厲的打擊。在這次審判中，宙斯表現得堅強幹澀，他"後悔"，但突然間，隻能躲在"靈魂"深處;這暴露了宙斯在判決時的尴尬。

這首詩的第三節增加到二十五行，寫得更自由。主要寫普羅米修斯這個形象的意義，以及由此産生的詩人的感受。本節明确分為前部和後部。前一部分寫普羅米修斯，後半部分寫詩人時代的"人"。上一節分為兩層。第一層總結了普羅米修斯的曆史作用：首先，他用自己的教訓和善良來減輕世界的不公正;第二，他不怕上帝刻意為仇敵，不懼怕天天天，用他"反抗強奸的毅力"、"不屈不撓的靈魂"、"大膽的毅力"這些更大、更崇高的品質，在人與人之間留下了"有力的教訓"。第二層是本課的含義，即普羅米修斯是"人類"命運和力量的象征、象征。後一部分側重于寫"人"。"人"隻是神的一半，以賽米烏斯作為先知的神可以預見一切，而"人"隻能預見一半，即預見自己的"悲慘命運"、"不幸"和"孤立的幫助"。與此同時，"人"和"神"普羅米修斯，"拒絕屈服"，"興奮"起來。詩人将這一點提升到哲學的高度，并在痛苦和鬥争之間建立了辯證的聯系：吱吱聲

逆境喚起了他的叛逆精神

堅定的意志，深刻的了解;

即使在痛苦中，他也能看到蟋蟀

痛苦是它自己的獎勵，有點

他為自己敢于抵抗到底而感到自豪

好吧，他會把死亡變成勝利。

疼痛 - 抵抗 - 更多的痛苦 - 更多的抵抗 - 死亡 - 勝利。這就是拜倫時代"人民"命運的邏輯。這個"人"不是一個抽象的"人"，而是一個資産階級民主主義者，一個拜倫式的人物，一個拜倫本人。他們不滿黑暗的現實，充滿叛逆精神，決心反抗，奮鬥到底。但他們正在受苦，并意識到他們是孤立的。孤獨增加了他們的痛苦。他們是個人主義者，他們看不到群衆的力量，也不依靠他們把自己看作高尚而神聖的"先知"和英雄。另一方面，他們看不到光明的未來，不相信勝利和喜悅的未來，然後唱着死亡，表現出悲觀。這是老戰士的思想局限。

拜倫的《普羅米修斯》是一首具有藝術感染力的抒情詩。

這首詩充滿了高貴而悲慘的美。普羅米修斯的形象高大上，不僅在于他作為"巨人"的外表，還在于他事業的高尚和高尚的鬥争精神。歌頌聖潔的神靈，并以他們高貴的美麗激發詩篇。普羅米修斯是另一個悲劇人物。他為人類受苦，但也為不屈服而受苦。曆史的合理要求決不能在黑暗的現實中實作，強大的邪惡勢力破壞美好事物，是悲哀。但普羅米修斯的命運并不是悲哀和悲慘，而是一種悲劇性的感染，讓人們的道德精神得到淨化和升華。詩人拜倫寫道，用英勇的高談闊論和悲傷的感情塑造了普羅米修斯的形象，将形象放在壯麗的山間背景上，用一系列的反駁、比較的句子，用鮮豔的色彩渲染，有力的重複句子來贊美英雄，更顯得這首詩的基調， 激情，山的氣勢。

這首詩是用普羅米修斯在與宙斯的沖突中寫的，是以在從技術到文字的圖像比較中也形成了對比。詩人突出了宙斯的無情，與對普羅米修斯的抵抗形成鮮明對比。從感情深處看，一邊是"無情"、"憎恨"，另一邊是"痛苦"、"不屈不撓"、"大膽"、"堅忍"。在行為的表現中，一方"摧毀"創造，"強迫"人，但"驚恐"和"驚險"，而另一方"詛咒"，"抵抗"和"孤獨"和"忍耐"。強烈的對比效果，使兩幅圖像相得益彰。

詩人表達了自己的感受，從寫普羅米修斯到寫"人"，然後用筆比較，上帝有什麼特點，根據作家的什麼特點，上帝和人是互相比較的。上帝是"人"的标志和象征。

這首詩沒有描繪客觀的情境，而是表達了它的思想。它不是用一些圖像來形成情緒，含蓄地表達某種情感，而是直接的贊美和表達情感。詩人采用了"會說話的身體"，即召喚，說話和講述普羅米修斯的主要形象。它使用第二個人來寫"你"的形象。這樣，縮短了作詞人與抒情對象之間的距離，将作詞者的感情與贊美對象緊密統一起來，産生動感。

注：本文介紹梁震翻譯的《拜倫歌詞》，新文學出版社1957年版。

（原名《陝西青年》1983年第5期）

（注：本文作者已授權此标題）

（馬家軍，1929年10月5日出生，陝西師範大學文學院教授，中國作家協會會員，中國戲劇家協會會員，中國電影人協會會員，陝西省外國文學會名譽會長（原會長），中國外國文學會會長， 中俄文學研究會理事，陝西戲劇大學原校長，陝西省詩歌學會前顧問，陝西省社會科學學會前常務理事。陝西省建設先進個人公德心，陝西省任教、教進階教師等，享受國務院特殊津貼。

著有19世紀俄羅斯文學12種、審美史新階段、詩歌探索藝術和世界文學探究，與女兒馬曉軒《史》（3卷）、《高爾基的創作研究》等9種著作;由《歐美現代主義文學30講座》等4種編輯，合著《馬列文論100個問題》、《文化研究方法》、《東方文學50講》、《20世紀西方文學》等40餘種。

入選《漢語作家辭典》、《中國詩人辭典》、《中國社會科學學者辭典》、《劍橋國際傳記詞典》（英文第27版）、俄羅斯科學院世界文學研究所、《外國俄羅斯研究專家名錄》（俄文版）、《山西文藝經100年》等40餘種。）