書香川風名德裕東-張的考羅（馬加學校）
田黃鎮市大溪口村，東臨鳳凰山，南臨沂沂鳳山，西臨白龍潭，北臨小峪河。鹹豐十年（1860年），這裡爆發了文賢（白蓮）起義，同樣兩年（1863年）秋，僧格林率軍鎮壓，清軍走到哪裡，老少老，屠宰疲憊不堪，屠殺士兵和人民3萬奇異，白骨堆積如山，血流進河中，屍體遍布野外， 凄慘的景象，十餘裡，村子被毀，土地貧瘠，虎狼出沒，沒有雞和狗的氣味。同治四年（1865年），張榮宰在安東碌大口獲得239畝山地六年（1867年），從拜縣同盟辭職，十三年秋（1874年），張榮宰全家從江蘇省北縣遷至大須口。從此，張氏的瓜子綿延，齊世珍珍，忠心耿耿，充滿和諧，俊傑疲憊不堪，賢世代出。張榮宰和他的兒子張登軒，其孫輩張偉成、龔、翟真、嘉軒，和當下，又犁又讀，或藥或國術，在山上建了博物館，教澤生、崇文、詩歌、張登軒、張偉成、張張家璇、張家璇、張琦時刻，父子五人進縣立學校， 赢得青春，是以有"五子，父子都才華橫溢"的美譽，成為當地名流，與孔孟軒人密切接觸。
張亮的後代，多次搬到魏
張的祖先最初居住在江蘇省贛州，據說是韓留侯張良的後裔。對張勝來說，因為軍事工作，當了校尉（家譜記載為烏廖佐騎長，這個官名清代乾隆才出現，應該弄錯了），明永樂四年（1406年），張勝從江蘇省徐塘市東莊遷到朱諾城東，由李林堡張家樓，開墾野生農耕， 因為古代的野國叫"林州章"。陶光五年（1825年）4月，張榮宰（字耀庭）出生于大荒區張家樓，鹹豐四年（1854年），太平天國軍突破朱諾鎮，他協助唐守忠在榆林堡進行團訓，一般糧師田，安民拒不偷，一方得以儲存。次年秋天，黃河在河南岚邑、宜豐地區咽下咽，河水淹沒了大曠野全境，又一年又一年又一年秋旱，唐守忠、張榮載領氏族和團遷往裴縣朝陽的湖中，湖墓中布滿荊棘， 墾荒地、建設村，村名仍為張家樓。随着四年的統治（1865年），燕軍突破團，團衛唐守中被殺，同時被當地裴縣邊緣化，張榮才随後撤退，清政府鎮壓白蘭宗教，該地将接受為官地，正在組織遷徙，張榮載為團進行名義籌款， 曾國軒，從政府手中奪取了239畝大昭口山區，用了六年的同治（1867年），他從裴縣盟辭職，進入東部，同治十三年（1874年）秋，黃河再次決定，水灌朝陽湖，村被水淹沒，張榮宰家從裴縣遷出， 江蘇省，到大展口，為張家在田皇大口開辟了新的生活。光緒兩年（1876年），52歲的張榮宰被裴縣張家樓一族人懇求，以回裴縣為使團，光緒六年（1880年），再次辭去使團，退東山，回到大沽口，"到無心健康，到氣，到讀書訓練，到樸真回家"。"
孝友繼承人，忠誠立
自古以來，中國宗族基本上都尊重儒家"忠家遠"的管家觀念，把孝心當初治理家務，張氏家也是一樣。據《張氏族樹》記載：張榮宰的爺爺張鳳菊，能做事父母孝順，哥哥朋友，光财，周急救。兄弟四人分居，要結兄弟，再一家人下來，創業，就會拿到利息，不拿錢，還有債務人，每人燒自己的代金券，買地不值錢。嘉慶十八年（1813年），老道歉，人吃，富多樂買地，而張鳳菊則說："像這兇殘的垃圾，人隻是急，是以切血活下去，多一分錢，多一分錢，你還能多活一天，人的緊迫性，還是土地的價格？"是以賣地的人提高它的價格，如果數字跟在它，價格就是價格。等到富年，政府下達通知，要土地，人們帶着自己的家，賣地不贅款。他的祖母也是性感而慷慨的，經常粥和饑餓的食物，村裡一周又一個貧窮。張榮載的父親張學謙，因為父親早逝，哥哥虛弱，便棄詩書梳家計劃，嚴要求老師教育兄弟，為兄弟辦婚等事情，離家後，還經常是周冀;張登峰，一個中小家庭的兒子，既有勇氣又有智慧，張學謙的思想可以成為一個大儀器，對他來說最重要的是，張登峰在成為一鄉老師後，張登軒、張偉成等都和他一起讀過書。張榮才協助貝聿縣辦任務，公平誠實，得到人民群衆的支援。當時，燕軍在青州、萊州地區活動，繞着一些青州、萊州的孩子南下，在他們通過微山湖時，張榮才不怕向燕軍抱怨，強者收斂的全家趁機攔截，留下了一些青州、萊州的孩子， 并支援他們傳回農村。張榮宰死後，他的孫子張玉成寫了一對長聯想，總結了他一生的工作和性格："在人民中工作，三千戶人家分析饑餓率，比縣裡多，遠離湖漠，去推淤泥，用武功，隻有憑着傻瓜對樸槿惠的忠誠， 沖離了惡風的波浪，讓數以萬計的生命将磚頭扔到地上;德賢勇，聞了六十四本書的深邃，吃苦耐勞，學在常，光在勢利，一個成員的内在外擔心，此刻來往往，隻能警惕與夜戰，看着人回天。青漢林書院主編高希軒在《姚庭章軍墓表》中也贊歎道："團裡的人，至今思考，節日的話語都将是唐功，大德先生"張偉在清末、民國初期，社會動亂不堪，東邊土匪東線， 他随後放棄了從軍隊發來的文字，加入了民團，承擔起保衛人民的責任，作為四縣聯合防衛西的統帥，坐在鎮楊家玄長舍裡，他白天行動，守夜巡邏，連戰都容易，讓一方安全。張琦震在教書十餘年後，還辍學當醫生，擅長婦科和暖修，對于一些長期不治之症的疾病，往往有奇特的一面，一藥治之，是以得到了"仁醫"的美譽。晚清初，他當選為個縣老代表，到省政府做利弊，說出民心。張家璇也在1921年左右，看到東部土匪猖獗，禍害百姓，他随後在大冢地區修繕小屋，跑警，皇家土匪保護人民。他還去了王村的營地，老土匪巢穴，安慰難民，并請求他的上級，救濟，當日本入侵時，他組織人員在村莊的南部和日本遊擊戰。1928年，在陸仙縣發生旱災，幼苗半死不活，人們不談生命，他收集雜草葉，制作饑餓藥，品嘗示範，以人民為榜樣，為了能夠活下去。晚年，他創立了窮困潦倒的桐山社，給予和撫養鄰居，使百姓不流離失所。出生在混亂中，世界變幻無常，他要求自己的子孫們學會忍受屈辱和退縮，"不會遭受損失，不會吃氣，最終會好起來的。"張義春也是真誠的愛國，1919年"，"五四"愛國運動傳到閻縣，張義春組織了一場青年學生的慶祝活動，并發表了感人肺腑的演講，号召師生、工商界各界人士，加入愛國運動，會後組織遊行，在縣内掀起了抵制日軍運動。張毅時刻是公平的，不怕強者。民國初期擔任勸說研究所所長時，當舊縣政府舉行選舉時，地方官員因個人欺詐，他寫了一篇對曼聯的諷刺之作：選舉是公平的，道在民，為了赢得名利;"77"事件後，縣淪陷，張毅軍決定辭去國小校長職務。回到家鄉後，決心組織武裝起來，保護家族拯救國家，聯合桃花式張荊洲、瓦曲的邵秀軒、莘莊的王景軒等人，成立了抗日自衛隊，張義謙親自擔任團長，同月15日在莘莊學校召開抗日自衛團成立大會。光緒二十二年（1896年），張林州更新家譜時，張榮才在《家族史序列》中寫道："未來人認為孝心是朋友的繼承人，那麼進入孝心就會升油;然後中君彙報國心會一起動，思想的繼承人意義，那麼心的教明會升起;難以思考創業和努力保持堅韌，那麼吃美德和光明的想法之前，心就會突然升起。"後來，當張氏家族不斷修複傳承時，受到家族人民的高度尊敬，特别是，"孝友"字被寫進去："趙明開景雲，孝心朋友，傳播世界，心靈之光，引信自我延伸。"作為他們家庭的座右銘，為了子孫後代永遠不會忘記。
習文學儒學，設立博物館贈送給學生
自從張晉升到西奧生活以來，後代後代閱讀散文，一直沒有中斷，雖然沒有功勞，但識字，知識的書。張鳳居、張學謙，都是年輕的儒家讀書人，但因家庭困難，不得不抛棄書迷。張榮載8歲開始讀文，11歲時父親張雪謙去世，26歲，進入西奧縣當進貢生，之後，張榮才急切地求學，回到農村當私人先生，教授學生。第二次從團辭職後，光緒九年（1883年），59歲的張榮載在圖書館教詩書，教程竹麗。在閱讀中，他認為："讀出專屬于利達的野心，不是為了有益于身心，切成一個警告。"他教學生"要四書五苦幹，不必把精力投入到文章上，寓意文章是外在的美德，是學習的方式，道德知識，文章自诩。他曾經給學生寫過一首詩："讀書是有益的，不是獻給名字的。尊重野性的聖潔、謙卑和堅定。拯救守衛的最好方法，Chemo很聰明。到處遵守規則，做個好學生。玉仙線人方琦評論說："耀庭公立學校宗成珠、尚忠信，重新落實節慶，求真求知。"從張榮宰開始，張的子孫們都學過，能夠走出來。張登軒，生于1844年4月，開始跟随張榮宰讀文，他了解人，涉事範圍廣泛，12歲，黃河邊，寫了《風月滿流，雲雷萬家低落》詩句，14歲開始"狐狸收藏"《管收藏》，19歲随李守昌，24歲入縣。到達大嘴巴後，他看到"東洞的文學不快樂，已經上百年了，導緻宗教土匪的混亂，被人民所迷惑，然後沒有通奸。"光緒新年（1875年），32歲的張登軒開始在大同口、延東、滕東、飛縣等地設立博物館，學生紛紛來上學，附近一些窮小孩子上學不起，他還試圖勸說他們去上學，甚至吃管喝。當時，一些私人先生更注重修辭，鄙視與生活的實際分離，但他"為了公衆，沒有無恥的欲望作為警告"。當他給同學們講課時，精力充沛，孜孜不倦，講解曆史的文章，談起中國大勢，每講風，高興，當談到禮儀文化的衰落，社會氣氛，往往大方，歎息。它對國家和人民思想的擔憂，往往在字之間顯露，學生沒有被他的精神所感染，其中于秀軒就是他的學生。61歲那年，清政府實施新政，廢除了分部，建了一所學校，當鄉人都覺得這是一件奇怪的事情，讨厭新學校的時候，隻有張登軒作為當務之急，他積極奔走，籌集公得财産，捐款和房租，在莘莊成立了一所全國高等國小， 主動将孩子和學生送入新學校，親自到學校當老師。直到64歲時，他才結束了自己的教學生涯。張登軒在中國和西方留學，從事教育工作30多年，各地學生如魏登珠培，教學深入人心，1912年，69歲的張登軒去世。他死後，他的後代寫了一對搭檔："傷痕累累的氣味，世界無情地老了;高熙軒在清湘喝蕭山墓的桌子上也說："東方學者，争辯要潮流，還是跟文字跑，飛得快。作為東方的文學，一切都在上升。八年後，他的學生感受到了自己的道德品質，遂為他籌錢建造了"張蕭山先生教學思想紀念碑"，并要求縣裡知識方宣題詞，給了張登軒更高的評價："名山講學，震耳欲聾;杏壇花色濃密，澄門雪;好跟着，不暈;暗室寂寞的燈，後老師的桌子。澤先生，很久以後，英國的風是世界，是愛的遺物承載着人們。張玉成，文字寫作，也是文字效果翼，同年一年（1862年）6月出生，1933年7月去世，享年72歲，光緒十年（1884年）進入朱諾縣留學生，然後與父親張登軒在顔登培飛的土地上建立了一個博物館，教200多名學生。朱諾增生王玉清在《張博紹先生教學題詞》中說："門上穎桃李，一共有音樂春風，房間進到知蘭，随雨而來。""孝澤在下雨時伸展作為育種者，文字是輝煌的挂在德國星星上。張偉，字中勳，生于同年12月（1864年），光緒十三年（1887年）進入西奧州，卒于1933年12月，享年69歲。他曾崇拜高希軒作為老師來學習，在學習中也深受父親的影響，務實、深邃的經濟學，以明倫為主題，以明體為第一要務。張啟貞是一位叔叔，生于同七年（1868年）10月，卒于1939年4月，享年71歲。他寫了一篇小說文章，但文章寫得很慢，沒有進入縣立學校，隻是守着頭銜，教了十多年，辍學就醫。張家璇，1951年10月出生，享年78歲，1951年10月去世。他讀得很辛苦，讀曆史的一個子集，經常探索源頭，經常獨自坐着默默地忘了吃東西，用天文算術，大清法，光緒二十七年（1901年）獲得玉仙。教學和閱讀為職業，往往以教學鼓勵學生："人是很難認識的，人是很難擁有自己的，學習有一段久遠，為了你的耳朵。"轉入新學校後，畢業于山東農林學院，民國時期，在曹州市泸城縣學校任教、校長，後任燕縣勸說學校主任、農林蠶業技術員、建設局書記等職務。抗日戰争期間，在大口山建立了大同學校，以教導人民。張義軍，1877年7月生于光緒三年，1964年逝世，享年88歲。小時候，他跟着父親和哥哥去讀書，他讨厭八股文藝，崇拜，光緒二十九年（1903年）拿到了鹽縣，四本書五隐蔽，擅長曆史考古學，擅長考試，中外地理等，轉入新學曆，畢業于山東農林學院。一生主要從事教育教學工作，1908年創辦田璋國小，1913年任延東勸說學院院士，1917年任縣勸說學院院長，1921年當選為縣教育協會會長，并擔任縣女子國小校長，19年25年任縣人民講堂主任， 從1930年到1937年，一直在全市原村、水坡村、草亭村、劉錫軒、蔣家武等國小教師，1938年，縣淪陷後，先後申請國小校長職位，不願為日本人服務，他上任僅兩個月後就憤怒辭職，并于1938年在文廟創辦了崇蒙學校， 任教六年，1944年後受聘為資陽縣師範學校、資陽縣教師，資陽縣天主教神學院教師。1950年，73歲的他回到家鄉，當時農村正在開辦冬季學校，他自我介紹為一名掃盲老師，教家鄉農民識字。他也自己籌集資金，站在孔孟紀念碑的發源地。晚年學習革命文學，新中國成立後，任山東省文化曆史博物館館長、鹽縣人民委員會委員。
他說，寫了一本書，這首詩得到了一個資訊。
1934年，張家氏出版了《張氏家族研究》一書，其中有90首詩（文章），其中張榮宰8首，張登軒16首，張偉成6首，張家璇4首，張炜時刻2首。張榮才晚年在山深，讀人參，不出東西，生活輕松，他在《五十韻的情境》中寫道："房間膝蓋卑微，亭子高，心胸最開闊，我震驚地看到太陽，看到雲層關閉，也就是說，要靜靜地生活在山中， 可以懷疑進入山谷，更不用說富人了，更不用說漂浮了;在《步謠書寫》中寫道："什麼年還要留塵土飛揚，笑着靠木門看古松。在《回到山口》中寫道："現在坐回去，哪個管南風和北風。此外，還寫了一些雙，如："山就像古代一樣，白天長到一小年。""這是一個穩定的，性決定的根。晚年，他寫了《老人的演講》，幾十年後，他的孫子張家璇在文章中也回憶道："讀懂了修煉的遺産，看到心長字沉重，正直嚴謹，都充滿了生機。張登軒著有《管子集》、《周轶集》、《家庭禮儀集》、《家規集》、《嘉裕說》等。在民國的《冽縣新志》中，他還列出了他寫的《瘋狂之書》一卷，《關圖講解》四卷，《省情考察》三卷，《沿海七省地圖說附件檢驗》四卷，但隻有條目。他的詩歌朗誦了這位古賢者，為了表達自己的野心和抱負，在《史記》中寫道："我穆唐玉侯，白一妍宗;大展由手，雨量充沛四;在《微山湖是風景的歌詞》中寫道："玉竹在遊客的流動中，微湖山留下來，白川東邊的水，不知道野性可以逆轉嗎？在《曹縣書》中寫道："紀師經常停留在萬古心，高川流水要知道聲音;丁年今金玉，午夜學校為梁父，停路範公箱有铠甲，誰知道管肚有鼻涕蟲;在《漳州外固》中寫道："心裡要到國報到，進行椎骨攻擊，意圖是借錢的時候。在《餘鳳軒》中寫道："茫茫無天地的自己，讓英雄呼救。"但因為生活在這個國家動蕩的時代，他的理想很難表達，内心的痛苦隻能在詩歌的結尾來形容，在《微山湖是風景》中寫道："綠綠，釣魚水是一幅好地圖;在《曹縣書》中寫道："從不富貴，窮不是我儒家的煩惱。古居長聖人訓練，白天不抱怨人不特别。在鋼琴探訪的片名中，朋友們寫道："山上流水少了，風進山谷松武夜哭。張玉成也是好曆史，他覺得目前的情況動蕩不安，混亂不堪，然後借助黃帝時代的歌曲表達了他對和平和現狀的批判："龍戰初聞俞瑜，安民定制音樂悠揚;他在鄧清亮書中寫道："我正好趕上秋天，太陽射出金波百萬分明;這首詩也是他自己對"自然"的表達。作為張良的後裔，他為侯某寫了十首詩，在對入住的欽佩中，也透露了他的理想，其中一篇寫道："波波薩撞上了暴力的秦，當劉香山潛水時;另一位寫道："雷克斯錘子古莫文，那一年一擊打在空中淩雲;民國《信志》還列出了他的著作《紳士的言行》、《反壞貴族記錄》、《退休筆記》書目。張偉晚年研究科學數量，注釋了四本書，并撰寫了《研究》和《論語與筆記》等書籍。他在《春興》中寫道："集結的名利空虛，像是外在的超身變成了一個;笑着看到飄浮的雲朵上下翻來覆去，閑置的手指爪在西東;月光的牆壁，鋼琴夢的聲音活潑;興衰的外表要确定，歌聲和風浴音樂融化了。張家璇著有《中軒》《内省》《報酬》等著作。他的《餘竹生》之一："博學的燕尼山，至聖多才多藝;美德與道教、規模與寬容;粗俗逐漸被歪曲，每一個自我承認;抛棄世界，耳鳴驚心的聰明;振複俊傑，特别聰明;還有導演，儒家木達城的收藏。"二"："由泰铢英寸積累;"三："羽毛不飽滿，高飛突然甩掉;一至六融為一綏，翺翔九天餐桌;少數人看到洪和俞，終生被困在池塘沼澤地;晚年，他建造了乾元洞，在其中他讀禅，寫了《乾元洞裡用八首歌完成》，其中有一句話："閑着從世上找桃源，柳樹黑花藏石門;""甘蔗藜麥幫助我度過了過去，沒有看到陽光下的桃子;風雪一樣，禅宗人坐杏花的日子。張義泉爬山越山，跑遍全縣，曆經艱辛，在民國六年（1917年）完成了《縣域地理》的寫作，又在民國31年（1942年）又加了《禹縣地質》一章。《泸縣地理》一書是張義軍先生留給縣民的一份珍貴的曆史文獻，他也是《餘陽文學》、《四辭職》和《圖城守望》等著作的作者。現在他的詩歌大部分都丢失了，《張家學校》隻收錄了他的兩首詩，記載了他的《夏夜》："雨又寂寞的村子黃昏，熱氣騰騰的瓦斯平地"。太陽落在外面，涼爽的樹誕生了。青蛙們匆匆忙忙，山頂的月亮很清澈。夜色黑斟，不眠不休，坐到夜三點。"這首詩優美而簡單，深深植根于作品中。
總之，自十三年秋（1874年）以來，張榮宰全家搬到了大水口，三代祖先為文化教育做出了巨大貢獻，張榮宰、張登軒、張偉、張偉、張偉等時刻進入了"智志"，新中國建立後，又使家庭繁榮，人民欣欣向榮， 現已達到300多人，子孫後代可以恪守家族的祖傳教誨，讀書修身，忠誠愛國，一代又一代的聖賢，其中不乏優秀。根據其家譜記載，寶字如：中華民國時期擔任呂縣教育局局長張寶圖;張寶樹，能詩意與能量;張寶山，民國初期成立呂縣人民自衛聯盟，任第7團團長田黃連莊書記。漢字中有：張忠良、張仲軒、張忠忠、張忠興、張仲旭等烈士;趙漢如：張兆全，師級幹部。明朝人物如：張明達，曾任市人大常委會副主任。在黨政機關、軍隊、教育等戰線工作的人不勝枚舉，各盡職盡責。張氏家在大口林洲，150年來一直讀過傳記作者，給孝友忠義，張忠仁在1983年更新家譜時寫道："光明前餘後遠，孝友兩字為根恒。道德功勳的人尊重，家譜的頂層。"住戶廬山，門盈雲磨長停林。雖然S人已經走了，但書香還是傳給了鳳山;