"要問安南、安南海關、唐冠系、禮樂漢群朝臣。15世紀，越南胡朝國王胡繼娟曾評論過中越關系。
1540年，摩登勇前往中越邊境的南關關關，與明朝使節會合。照片/Annan Laiway Atlas
的确，兩國不僅"山川相連，嘴唇和牙齒緊貼"，《千年北》的時間是讓越南現在閃耀着濃烈的中國"神"韻律。
現在走在越南的街道上，眼裡，有我們熟悉的廟宇觀景台，有我們古老的漢字......如果仔細看，就會發現越南寺廟觀的建築法規不僅與中國南方相似，甚至裡面侍奉的許多"神"都是中國古代人。
受中國文化的影響，越南民間信仰也是多神崇拜：有自然崇拜，有"人神"崇拜，有生殖崇拜......道教傳入越南後，越南民間信仰在道教思想的滋養下，特别是對"人神"的崇拜，變得越來越成熟。
越南：大叻老火車站突出古老的異國情調
在地緣政治和民族融合的影響下，許多中國人也成為保護越南人民的"人神"。在這些"人神"中，有的是中原朝的地方官員，有的是中原大儒家，有的是中國沿海地區的破産農民......
這些"神"不僅是中華文明走出國門的向導，也是将智慧文明帶到其他地方的開拓者。
男王的後裔，"龍的後裔"
在古代，與中國南方其他地區一樣，越南不僅氣候炎熱潮濕，降水豐富，而且森林茂密，氩氣密集，雲霧等毒蟲很少見。中原人民把它看作一片荒野之地，一個脫離世界的環境。
璐璐藍縷縷，風雨交織，原來人們南下帶來的先進生産力和先進文化，讓這片野地開始得到文明的滋養，逐漸走出刀火。
為了感謝這些中國人和昔日的人，當地的越南人給了他們寺廟，把他們當作上帝來崇拜，并給了他們一個不斷的火。即使是現在的越南民族傳奇的祖先國王，也很難從中國的陰影中逃脫。
熊王被越南人視為開國元勳，他在公元10世紀的真事，沒有經典可言，它的傳說主要來自《嶺南怪獸》《洪龐傳記》等等。據說雄王是越南傳說中繼燕帝神農三世之後的第一個王朝。
熊王被越南人視為開國元勳，他在公元10世紀的真事，沒有經典可言，它的傳說主要來自《嶺南怪獸》《洪龐傳記》等等。據說熊王是越南傳說中繼燕帝神農三世之後的第一個王朝。
據傳說，雄王成立後，帶領他的49個兄弟學習農業技術和手工藝改進，教他的孩子種水稻，建造房屋和樹木，飼養牲畜。
在一角文朗國家，越來越富強。也許是因為燕帝、男王和中國文化，龍不僅是越南人的主要圖騰，越南人也經常作為"龍的繼承人"活着。
2001年，越南政府将國王節定為僅次于國慶日越南第二大國定假日，2007年被指定為越南國定假日。
越南 - 男性國王祖先的祭祀儀式
越南一起敬拜王，不僅是一種"喝水不忘挖井"的感恩，更是對男王寶國人民精神的一種傳承。
越南的《秦始皇》
長期以來，許多越南人把中國古代的南越南國視為越南民族團結和曆史的開端，認為南越南的開國君主趙道是帶領他們走出刀火，走向文明開放的"秦始皇"。
越南的陳朝臣，著名曆史學家李文虎曾經指出：趙無恪可以打通我，而且自從他的國帝......為我推動皇帝的成立。
1437年，當李力擊敗明軍，越南第二次自力更生時，他出版了《平武大禾》，稱南越南為越南的祖先："隻有我更大的國家......廣東趙鼎立陳昭創造了我們的國家，而漢唐宋和各皇帝一方，雖然強有弱或不同，與郝傑石沒有品味。"
可以看出，越南陳朝和前李朝在南越南趙薇為"國祖"，其當時的地位不亞于神話中的"王"。
15世紀下半葉，李聖宗南摧毀了城城、西進獄、北大明，在越南南部建造的僅次于中原王朝的亞宗、金臘等國被迫向越南進貢。
此時，越南民族主義正在擡頭，李聖宗并不滿足于越南的第一部官方史《大越南史》，中原出生的趙道生活在越南的"民族血統"地位，是以在1572年下令編纂《王公》，重新定義越南民族統一的開端。
1437年，李李擊敗明軍，越南第二次自力更生，他出版了《平武大禾》，稱南越南是造越南
同時，趙先生充分尊重當地的民俗風俗習慣，為越南社會的發展奠定了堅實的基礎。是以，他仍然受到越南人民的廣泛尊重，享受着他們世世代代的欽佩。
南通學派祖先，千年儒家神
越南和北韓是古代宗宗吸收中華文明最多的兩個國家。越南受到儒家思想的影響，以中原王朝為藍本，建立了自己的阿宗王朝。
儒家思想在越南被稱為"儒家思想"。儒家思想本身不是一種宗教，但在傳播到越南之後，它逐漸演變成一種宗教思想教義。從12世紀到16世紀，儒家思想成為越南統治者的思想平台，并被宣傳為國教。
是以，儒家思想也開始出現在越南民間信仰中。孔子和一些中原儒家被尊為神。孔廟在越南被稱為作曲寺，孔子和他的72個弟子被崇拜。每年，越南王都會舉行祭祀儀式，在儀式過程中，中層人士也要去白孔寺。
越南高台語
阚朝以後，馬廟開始發展成為越南的各個城鎮和村莊。像其他民間信仰一樣，寺廟有固定的祭祀活動，儒家思想逐漸宗教化。今天，雖然儒家在越南已經失去了國教的地位，但越南人仍然習慣于稱儒家為儒家，寺廟和一些祭祀活動得到了妥善儲存。
現在在河内，越南，在國子廟，在入學考試的重要時刻，參加考試的學生，像他們的前輩一樣，來到這裡燒香，祈禱孔子保佑他們獲得金名單的稱号。
儒家思想可以在越南中廣泛傳播，越南可以"仁李志新"千年啟蒙，有一個人是不能稱道的，他就是廣西廣西贛州的蒼古）石軒。
187-226年，石原成為曆史上的通州（今越南北部紅河流域），為避免中原戰争的蔓延，石元武裝分裂國家。在他任職期間，史大興教育，與來通州避難的中原學者劉曦、薛琦等人一起寫了一本書，說，傳授中原文化，普及漢字，教授儒家書籍等古籍，使越南社會的民俗文化教育得到了跨越式的發展。
15世紀，越南著名史記吳世蓮在他的《大越南史書》中寫道："我們的國家（越南）是一本詩集，西裡樂，文學狀态，自人民代表大會之王開始以來。它的功德，在當時沒有特别應用，而且遠不止後代，它不是偉大的！"
187-226年，石原成為曆史上的通州（今越南北部紅河流域），為避免中原戰争的蔓延，石元武裝分裂國家。
在他任職期間，史大興教育，與來通州避難的中原學者劉曦、薛琦等人一起寫了一本書，說，傳授中原文化，普及漢字，教授儒家書籍等古籍，使越南社會的民俗文化教育得到了跨越式的發展。
越南人非常感謝他，并給他提供了服務，并稱他為"計程車之王"。1313年，石玄再次封印"靈武"字樣，成為嘉應精神武功之王。石玄還被命名為"南通學派"，是越南儒家體系的重要成員。
每年從第五月初到第一個月的第七天，國王都會舉行盛大的廟會，以紀念聖人。可以看出，石娥在通州灌輸的成就，在越南是衆所周知的。
背井離鄉，變成"神"
越南，除了趙、石、孔子等中國名流外，中國古代沿海地區的一些農民也享受到了越南"人神"的待遇。
這些中國古代農民背井離鄉，向南謀生，開辟土壤，為南越南的發展作出了不可磨滅的貢獻。在這些人中，莫的故事特别典型。
1671年，一名來自廣東省雷州的17歲男孩莫維，對清朝的剃須穿衣等嚴厲政策不滿，随族人渡海南到金臘河仙境。當時，河縣地區可以說是一片人煙稀少、土壤肥沃的處女地。
大型雷霆劇《墨的傳說》成為當地文化的焦點
莫維帶領一批明朝"義始祖"的幸存者以及金臘和越南，利用中國人從中國帶來的先進技術，在荒涼的海邊開辟荒地，辛勤耕耘。
時隔20多年，莫瑜終于把經營的河仙變成了煙，"華誼雜交"，經濟繁榮的港口，被譽為"港口國"，又稱"河仙國"。
1708年，在強敵的注視下，為了賀縣地區的長期穩定，莫瑜向越南政權發表了聲明。
世世代代以來，莫氏的祖先非常重視河仙經濟的發展，拓展了與中國、馬來半島和印尼群島的貿易，使河仙成為東南亞一個繁榮的港口，被稱為"小廣州"，為越南湄公河三角洲地區的發展和社會進步做出了巨大貢獻。
越南的統治者記得莫在發展和賢方面的功績，不僅是為了他的生，也是為了他的死，也是為了他作為國家的上柱、首都等，還在1818年為他建造了一座"廟宇"供他服務。
1822年，孫念摩三代曾祖父"為國效力"，追求莫毅為樹功溫和神，兒子莫天賜給義人之神，孫子莫子軒為忠貞之神。
當地華人尊為莫太公。每年農曆五月初八歲生日等重要日子，河仙當地華人和其他民族都會為他舉行大規模的追悼會。
每年農曆五月初八歲生日等重要日子，賀縣當地華人等族群都會為莫某舉行大型追悼會
除了莫，明朝，"陳尚川，廣東省武川人，也不接受清朝統治，因在越南南玄地區發展和傳播中國文化而被當地華人和土着人民所銘記，并被寺廟崇拜。
為了欣賞陳尚川開放領土的功勞，越南政權在他死後封印了"上等神"，讓他享受春秋節二。
越南已經從一個充滿氩氣的荒野發展成為一個偉大的文學風格的地方，這要歸功于文化的投入。當地人世世代代傳的"信仰"是他們對大自然的敬畏和對英雄的感激之情。
每年，在國王，趙，石，孔子等的出生或死亡周年紀念日，越南人都會為他們舉辦盛大的廟會。
這幾代人犧牲的香火傳承，不僅表達了越南人民對中國古代文明的欽佩和感激之情，也寄托了中國人民對老國無處放念。