一場新的冠狀疫情已經蔓延到世界各地，引發了人們對被懷疑是傳播源的蝙蝠的擔憂。蝙蝠不是一種好動物，但它們是關注的焦點，但時間并不短。最近，讀到錢先生的《管錐》，裡面有"說蝙蝠"的内容，讓作者覺得有趣。
"左右源"的邪惡蝠鲼
早在三國時期，著名作家曹志就為之寫了一部《蝙蝠福》。然而，描述并不那麼好："多麼奸詐，天生這隻蝙蝠！差別是狡猾的，每一次改變例行公事。做得不夠，沒有假翅膀飛翔。......不允許毛發組，否定羽毛家族。"從這個角度來看，當時人們并不怎麼看。這個物體看起來很特别，像野獸一樣運動（"做得不夠"），飛起來，沒有鳥（"飛不是假翅膀"）。最後，蝙蝠不被動物接受，被鳥類拒絕。雖然這是曹志的主觀想象，但它所包含的認知，應該是當時人們的基本觀。
三國之後，也有叙事。唐某的《法源竹林》中引用了《藏傳》中的話，也與蝙蝠有關："比如蝙蝠，當它們想抓鳥的時候，就進山洞找老鼠，當它們想抓老鼠時，飛鳥。"西方也很早就寫過關于蝙蝠的文章，在《管錐》中，以《千祗書》和《佛陀藏書》為例："一則古羅馬寓言，17世紀法國名人寫到，要蝙蝠的語言：'身體也是鳥，請看我的翅膀'，'身體也是老鼠，願我班長壽！'"
蝙蝠不僅在中國受到高度評價，西方也有"邪惡蝙蝠對'奸詐'怪物"。"是以在繪畫中，神的"翅膀"通常是根據鳥的翅膀畫的，而魔鬼的翅膀是根據蝙蝠畫的。但丁的《上帝之歌》描述了魔鬼在地獄中的領袖："兩隻大翅膀的鳥，但翅膀沒有像蝙蝠翅膀那樣的羽毛。"
錢繼續舉例說："意大利文藝複興時期著名的工匠和戰争英雄，無敵不勝，被蛻變成怪物，有巨大的蝙蝠翅膀，手指如鈎，滿是鵝掌和鍊條，猶如獨眼昆蟲，長尾如猿。"怪物"是蝙蝠翅膀。甚至我們的繪畫也影響着西方。我國偉大畫家吳道子、李恭麟的畫作向西傳播，西部土壤中的一些畫家"摘飛龍翼畫魔翼"。
當時似乎被鳥獸所排斥（當然這是人類的想象），但後來人們一直在身邊，"兩罐""順滑"的人叫"蝙蝠派"。錢琦的書被《三國志衛書》所讀，其中認為"曹操要和曹志同朝劉魏，就是這個等等"。"這是認知的不同進化。
蝙蝠高劍父制作于1936年
蝙蝠享受和諧的"祝福"聲音
文化是發展的改變。後來，在我國的習俗中，蝙蝠成了"吉祥的大象"。當出現這樣的變化時，錢也說："我不知道是什麼時候。"但後來他熟悉了它。例如，他引用了清代作家姜世軒在《中亞唐詩集》、《彭飛聖田的畫》、《給百泉》中的一首詩："世人愛吉祥，畫家的頌歌祈禱;蝠鲼和蜜蜂猴，蜻蜓和花鳥...要看到貓蝴蝶，享受生活測試。"忽然看，有些事情不容易了解，它的中文單詞恢複了，方知道了聲音的含義："蝠鲼鹿"，還有流感;貓蝴蝶"，高貴的生命名叫"yu"就是。這樣，"圖畫"中許多動物的花（蝙蝠），因為"fu"這個詞的聲音是一樣的，實際上是中國人民祈禱的重要形象之一），就容易了解多了。
那一年，蝙蝠的命運也受到了關注。清代文人孟超然在他的《園亭收藏的瓜棚夏記錄》中談："昆蟲屬是最厭倦的蝙蝠，現在編織繡花圖畫都用來分享與'傅'相同的基調;最初令人厭惡的蝙蝠成為紡織刺繡畫的廣泛形象;用于生産刺繡的最重要家蠶沒有被與"迷失"相同的聲音所觸及，甚至種植也受到影響。
錢玉樹還說起自己童年的印象："俞兒時的家，依然看到人們每一次在過年門上粘着紅紙，剪成蝠鲼的五，取'五福林門'的意思;其實，錢先生小時候看到的這種情況，在老百姓中流傳了很多年，但多年來卻少了很多。
蝙蝠球花剪紙
"名氣"崇拜中外一緻
錢玉樹還進一步舉了更多相同聲音和價值的例子：《三國志》第18卷 陳望芝《貪婪的鳥的理論》："扔鳥者加上齊魯也是，蟒蛇不馴服放手，也為了它的利益"。"《看劉天》《柳子卑鄙的名字》文章雲："今天野人看到騾子天，以為有喜悅，夜夢的雀，想着大象的稱号"被種下了所謂的"李人"，即它的後雲："鳥蟲還以差異著稱"，但用它的名字和"快樂"， 用相同聲音"計數"單詞。"陳旺之"就是曹志，他的生命被封印在"陳旺"身上。"鑷子"隻是古籍中記載的一種蜘蛛，因為"彜""快樂"的親切，長期相愛。唐人詩中也有："昨晚任人唯親，今朝飛翔"這句話，用"子子"字有一個幸福的預兆。可以是"雀"的語氣，在國語中，不能用"計數"的聲音，應該是南方方言的諧波吧。
《可以換齋月》卷一位王源叔叔說："醫療，還是拿那種，比如'百合'治百病，似乎就是取名。"這是中國。西方也是如此："古羅馬人用'lepos'和'兔子'兩者的形狀，讓兔肉讓人變得美麗;"名字語氣"崇拜，其實中外一緻。
錢的書從古人的日記中找到了另一個例子。明代葉生的《水東日記》第九卷，有這樣一條注："元居三山良義書名黃琦《三雀圖》是醫院畫的名字，是地圖取"詩"、"禮"、"春秋傳記"'三重記'的意思。今天的"三隻雄性"、"五隻山雀"、"白頭"、"雙喜"、"雀鹿"、"蜜蜂猴"、"鷹熊"等等，它們都是指蛞蝓嗎？"今天我們畫的都是古窗外、床架、書櫃、牆面裝飾、屋頂等裝飾品，經常可以看到上面，讀懂錢先生的介紹，了解其含義，大有幫助。
後來，皇帝也玩了這個把戲。清朝詩人王世玄的《居義》中，記錄了這樣一位皇帝的故事："在長春園上，畫扇直直地向朝臣們展示。畫兩隻白蜻蜓，一朵青蓮花，題目是："路幹淨"雲。"兩隻"白鹳"要聽起來"路"、"綠蓮"自然"幹淨"，這難道不是給大臣們一門關于誠信的課程嗎？
青島的唲蜂蜂猴地圖
諧波雙關語有一個源
有些事情，到最後，總是達到極端。錢琦書在讀書時，看到了最曲折的意圖："沒有如王某結尾的《重紙齋抄本》第41卷。王廷壽是清代著名收藏家，《陳章厚》《柯家連連，丁陽第一幅畫》，南玄大師的第一幀："這幅畫的第一幅畫，錢突然飛得高高的，而且沒有雙倍，它所謂的亭陽第一？對不起，采取"Ting"的語氣。"高飛"，取"飛"的意思。"沒有替身"是一體的，是第一個意思。不僅要取諧波，還要從圖形推測，這隻是這幅畫标題的一半。另一半："...蓮葉前面有一個跳躍，詹珠（）也是，是從樹枝上取來的嗎？葉緣是空心的，仿佛是蜂窩，巢也是。蟹。。。。。。非A？老公螃蟹也解決了。......點綴在蓮花上，證據到和聲，糾結的含義是顯而易見的。"一幅畫，真是莫名其妙地猜到。錢學森書中的引用基本上沒有注釋。他應該明白，他的書的讀者，但在這一節中，他也特别在"建竺"之後，用方括号括起來的注釋作為"詹";為了"Co-A"，不僅把"Co-A"當成了"Lotus"，還出了"Chi"，（取的似乎是"Yu"？作者也在猜測。"螃蟹"有"A"的意思。這是一團糟。
接下來，錢玉樹對此有一些回顧性的興趣："這幅畫的寓意諧波，五代人都有了，走進了明亮而豐富的耳朵。試試故宮博物院收藏的《安和圖》，畫和大米，出宋手。"這幅看過錢奕書的宋人畫的是宋人畫的，畫取了前一個詞諧波"安"，"稻"取了後面的"和"字諧波"和"。這太嚴重了。但是，一旦事物變得傳統，它就是如此強大。看看今天的一些花樹鳥和動物的圖畫，但古人也是。最後，他總結道，"這種畫也是'風人體'的詩意'雙關語'。"也就是說，創作這些畫作的想法來自一種詩意的技巧。中國詩歌早期用和聲雙關語豐富了創作，"風體"是未來人的總結。以前人們追溯其起源，隻追溯到"六朝"："六朝音樂之家'夜''讀音樂'等歌曲，語言多借用雙關語，唐人指風人的身體，也要這種習俗。"（程宇通俗合集）錢琦書在《管錐》中，關于詩集的追尋，我們可以看到這種手法有着悠久的曆史。
嚴博龍 （1942） 飾演 安呼
筆者記得唐漢多詩："山師玉确實是小動作，黃昏給寺廟蝙蝠飛了。"的确，蝙蝠是中立的。南宋鑫棄病時有一句話："在床邊餓着老鼠，蝙蝠轉燈跳舞。"沒有'祝福'把蝙蝠和老鼠放在一起。看來蝙蝠有"福"吉祥，時代不會太遠，最早，大概會出現在圖檔中。但是，使蝙蝠鹹魚變成"fu"的諧波技術很早就開始了，甚至傳播到今天。我們啃了一下書中的文字，對文化演變的情況有了一些了解，黃昏時分看到的蝙蝠，傳統吉祥的"蝠鲼"大象的畫面，産生了一些複雜的感情或認知，也可以說是受益匪淺。