韓禹（768-824年12月25日），字退，河南河陽（今河南省孟州市）人民自稱"王昌裡縣"，世人稱"漢昌裡"、"昌黎先生"，唐代中葉官員、作家、思想家、哲學家。
韓瑜是唐代古文運動的倡導者，後來被尊為"唐宋八人"，而劉宗元又稱"韓流"，有"文章巨無霸"和"文宗千代"之名。後來人們将與劉宗元、歐陽秀和蘇偉共同稱為"古四篇"。他的散文寫作理論如"文學統一"、"好話"、"生意到陳"和"文字逐字"，對未來的成年人具有重要的指導意義。
韓更像
韓宇的作品非常多，現存的詩歌有700多首，其中散文近400篇。其作業、詩歌、理論、諺語、講道、記憶、贊美、贊美、書、序、哀悼、祭祀、題詞、形式、表格、散文等體裁的作品，都有突出的成就。門衛李晗曾為《韓瑜集》編纂了40卷作文，現在有《韓昌立集》傳下來。
< h1級"pgc-h-箭頭右轉"資料軌道""2">佛骨表上</h1>
《佛骨桌上》是唐代作家韓玉淵14年（819年）對唐賢宗的戲制。元安和西安（819）在首月，唐仙宗派官員前往鳳翔法門寺，将釋迦牟尼佛的遺體送入宮内，為期三天，并傳回寺院。于是整個長安城轟動一時，諸侯和百姓紛紛歡慶，紛紛去看紮舍爾慈善。韓瑜認為佛教和儒家的教義是互相沖突的，鑒于"歡迎佛骨"對國家和人民造成的巨大傷害，他寫了這個表格，列舉事實，讨論佛陀的缺點，批判至高無上的統治者和社會佛陀的作風。
該表的中心論點是"佛教不足"，着重于作者堅決反對唐顯宗的迷信歡迎佛骨的行為，充分表明了作者反對佛陀儒家思想的堅定立場及其勇敢的鬥志。該表被廣泛引用，稱現在的古代理論，結構嚴格，邏輯強，感情兇猛。
源語言：
禮貌的某句話：巫毒佛，意地法爾之一，自漢後進入中國以來，遠古時代也沒嘗過。前黃帝110歲服亡100年，青年皇帝80多歲，青年皇帝100歲，皇98歲79歲，皇帝98歲，皇帝和皇帝都100歲。此時此刻，世界是和平的，人國樂于活出考驗，但中國也沒有佛。那麼尹唐也100歲了，唐孫太賢在位75年，吳鼎在位59年，書的曆史沒有說他的一生，推着他的歲月，封面也沒有減少到100年。周文旺97歲，武王93歲，穆王位100年。這時，佛法也沒有進入中國，不是因為佛陀，也是因為佛陀。
"我認為佛教隻是外國人的咒語，"陳說。它在後漢代被引入中國，在古代從未有過。遠古時，黃帝100年就活了110年，邵禹80年服役100年，在位上活了79年，98歲去世，皇帝105歲服侍70年：皇帝118歲服侍98年;而Yu Yu和Otsuka在100歲時生活。當時，世界是和平的，人們過着漫長而幸福的生活，但中國沒有佛教。後來，殷朝的商湯也活了一百歲。尚唐的孫子泰婷，在職75年，吳鼎在任59年，曆史書上沒有說他們活了多少年。但據推測，它們的曆史不少于一百年。周文旺卒于九十七歲，周武望卒于九十三歲，周牧王在位一百年，此時佛法尚未進入中國。他們沒有因為佛教信仰而過上如此高尚的生活。
佛骨雪莉
漢明皇帝的時候，有佛法，明朝皇帝就位，隻有十八年的耳朵。在死亡的混亂之後，沒過多久。宋、齊、梁、陳、袁偉已經下過，事情漸漸地，時代特别急促。但梁武帝在四十八年的位置上，前後三次放棄佛、宗廟祭祀，不用動物監獄，日複一日日地日食，停在果子上，然後為侯景強行奔波，餓死的因泰市，國家也追了出來。當佛陀祈求祝福時，就更邪惡了。從這個角度來看，佛陀是不夠的，你也可以知道。
當漢明皇帝在位時，佛教開始在中國興起。明朝皇帝隻在位十八年。明朝皇帝之後，國家處于戰争狀态，皇帝一個接一個地去世，民族運動很快發展壯大。宋、齊、梁、陳、元庚以來，佛教越來越虔誠，但中華人民共和國成立和皇帝的壽命都比較短。隻有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前後三次放棄佛寺做佛教僧侶，他祭祀廟，不殺牲畜作為祭品，他一天隻吃一頓飯，隻有蔬菜和水果;佛教徒祈求祝福，但他們正在受苦。從這個角度來看，佛陀是不足以相信的，是很明確的真理。
法門寺佛骨雪莉
高祖師受禅宗影響，然後讨論分歧。當時，一群臣民知道不遠處，無法知王之道，古今，推着和解釋聖明，為了救病，其事停了下來，朝臣們常常恨不得。聖文武帝陛下，聖英武，已經在這裡生活了數千年，沒有可比性。在職位開始時，即不允許做僧尼，也不允許創造寺廟景觀。禮貌常以為，高祖的野心，會掌握在陛下手中，就算不是現在，怎麼還會輪到盛呢？
本朝高祖皇帝在初次接納隋朝世界時，打算廢除佛教。當時，朝臣們，看不出短淺，看不懂國王的意志，不能了解從古至今的治理措施的一般應用，不能澄清和宣揚高祖皇帝神聖而睿智的命題，以糾正信仰佛教的社會弊病， 廢除佛教這件事就停止了不落實，我常常後悔。我認為，神聖藝術皇帝陛下，你的神聖和智慧，幾千年來沒有人能與之相提并論。在陛下統治初期，他不被允許做僧尼，也不被允許創作佛教寺廟觀，我經常以為高祖皇帝消滅佛教的意志會在陛下的手中實作，而現在，即使不會立即實作， 佛教如何才能興旺發達？
今天，據悉，陛下下令僧團在鳳翔歡迎佛骨，帝樓要看，進入大裡面，并使寺廟受到支援。雖然這個題主很愚蠢，但他必須知道陛下沒有被佛陀迷惑，并做出這種崇拜，也為向的祝福祈禱。直奔有錢人的音樂，人心，為京都石獅樹立了一個陌生的眼光，玩弄耳朵。如果有聖光，并願意相信這樣的事情！然而，老百姓是愚昧的，容易被迷惑，看到陛下如此，就會是佛陀的真心，渾身雲彩："大聖的天子，一心一意地相信;燒上手指，100為一夥，脫掉寬松的錢，從皖瘴到黃昏，轉身類似模式，恐懼後期，老少沖，抛棄自己的生意。如果沒有禁令，更多的通過寺廟，會有斷臂來支援他們。傷害庸俗，傳播微笑四重奏，而不是細節。
現在聽說陛下吩咐大批僧人到鳳翔去見佛骨，陛下親自上樓觀望，把佛骨擡進宮裡，還指令寺院輪流迎接禮拜。雖然我很傻，但也知道陛下一定不能被佛法迷惑，做這樣盛大的場面去敬拜，隻是希望尋求幸福和吉祥。然而，由于老年的豐富，人們和平地生活和工作。順應人們的意願，為北京計程車的人們和人們設定了一幅奇特的風景，以及遊戲玩法。像你這樣的聖子在哪裡可以相信佛骨有靈？然而，老百姓無知、容易迷惑，難以清醒，如果他們看到陛下這樣做，會說陛下是真心相信佛法的，都說："天是無所不包的，也是獻給佛陀的信仰，老百姓是什麼樣的人，怎麼能珍惜身體而不把自己的生命獻給佛陀呢？"是以他們會燒香的禮物，雙手合十，成十幾百人聚在一起，慈善衣錢，從早到晚，互相模仿，怕落後。年輕人和老年人都跑了，抛棄了工作和自己的責任。如果不立即禁止，佛陀的骨頭将再次通過寺院，必須有人砍掉他的胳膊，切掉他的肉體才能給佛陀。傷了不禮貌，四方傳來當笑話，這可不是小事啊！
福福本義迪的男人，用漢語的話、服裝制度、無口的國王的話，身體不接受第一王的法律服務，不知道朝臣的意思，父子感情。如果還在，在他的國家的指令下，到北京分部，陛下會拿走它，但第一眼就宣布了政府，禮儀設定，給衣服，守衛出國，也不要讓公衆知道。除了他漫長的死亡，死骨、兇殘的遺骸，難道不應該被禁止進入宮殿嗎？
佛陀本來就是一個不上天老的外國人，而中國的語言不懂，衣着風格各異，口才不講，國王留下了禮儀的禮儀，不按照禮儀穿戴首王的規定，不懂得禮貌的禮遇，父子感情。如果他還活着，接受國王的指令，來到我們首都的禮拜，陛下接待他，但在宣傳宮見面一次，由禮賓部設定接待處，給他一套衣服，派兵護送他離開我們的領土，不要讓他混淆視聽。更何況，他已經死了很久了，死去的指骨，是殘餘污穢不祥的屍體，怎麼能讓它進入宮廷！
孔子雕像
孔子："到鬼神去吧。"古太子們，挂在自己的國度，還是讓吳珠先把桃子當成不祥，再進吊進去。現在無緣無故地拿走腐朽的東西，親身來說，巫婆不先，陶如不用，朝臣們不說他們錯了什麼，皇室曆史不引用它的損失，朝臣們慚愧不已。乞求為這塊骨頭付出代價，潑水和火，永不根本，打破世人的疑慮，讓子孫後代的困惑。讓世人，知道偉大的聖人是做什麼的，不平凡的數百萬人也一樣。不是很棒嗎！不會這麼快！佛陀，如果有靈，可以作惡，哪裡有責備，就宜加題，神學，朝臣不後悔。沒有人感激真誠，我想聽聽你的意見。出于真誠的恐懼。
孔子說："把鬼當真，可是離他很遠。"古代諸侯們，在他的國家舉行了祭祀活動，還指令巫師們先用桃杖和掃帚舉行"淺灘"儀式，消除不祥之物，然後進行祭祀絞刑。現在無緣無故地拿走腐爛的污穢，陛下來觀看，卻沒有讓巫師先消滅邪靈，不用桃杖掃帚掃除污穢，朝臣們不說這種做法是錯誤的，王室曆史沒有指出這種做法的錯誤， 我真的很慚愧。我要求将佛骨交給有關部門，扔進火裡，永遠滅亡，斬斷世人的疑慮，杜絕後代的迷茫。讓世人知道聖徒們在做什麼，遠遠超出普通人，這難道不是一件好事嗎？這不是一件很幸福的事情嗎？如果佛陀真的屬靈，能打倒災難，那麼，所有的禍害，都應該加到我的身體裡，神看，我不後悔抱怨。我感謝你的真誠，我真切地擔心陛下會通過這個印章通知我。
< h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道""19">發送到孟東烨</h1>
孟東業（751-814）是唐代著名詩人，即東業、浙江人民、韓宇的學生和密友。孟嬌一生一貧如洗。早年屢屢失敗，直到46歲成為軍人，道路更加坎坷，直到50歲才被任命為阜陽縣上尉。這前言是韓宇送給他江南時安慰的話。這篇文章隐喻了政客不任命人才并埋葬他們的不良做法。整個鏡頭都是針對孟郊區的不忠，可以看出韓宇對他的同情和欽佩。
《送孟東業》是唐代作家韓宇送給孟晚舟到江南成為富陽縣長的禮物。全文主要針對孟嬌"好明"與終生困境的邂逅，筆者表面上說這是上帝決定的，是委婉的含蓄表達，指的是斥責當時社會和統治者不重視才智，而不是宣揚迷信。文章反複使用類比句風格，壓制下行，波浪級聯，動量沖鋒，論證非凡，意義深刻，是讨論好的制度。
孟郊區圖檔
偉大的事情一定不能是平坦的，然後是啁啾聲：草樹的寂靜，風的聲音。水是寂靜的，風在吹。它的飛躍也，或強度;其趨勢或梗塞;它也沸騰，或灼熱。石頭的寂靜，或打擊的聲音。人的話也是如此，最後的手段是他說的。它的歌聲也有思想，它的呐喊也有胸懷，哪裡有嘴巴的聲音，都有福平人！
一般來說，平靜中的各種事物都會發出聲音：草不會有聲音，風搖晃它發出聲音。水沒有聲音，風搖晃着它，發出聲音。水在洶湧澎湃，或者有什麼東西擋住了水;水流湍急，或者有什麼東西擋住了水道;水在沸騰，或者有火在沸騰。金屬粗陶器沒有聲音，有人敲了敲它，發出了聲音。人類語言也是如此，通常隻在需要說話時才說話。人們唱歌是為了在愛中付出，人們哭泣是因為有懷舊，一切都從嘴裡變成了一個聲音，大概有其原因不能平靜！
音樂也，在中間壓抑，也漏到外面，選擇它的好聲音和虛假的啁啾聲。金、石、絲、竹、桀、土、皮革、木八，人民的善也。天上的時代也是如此，選擇他們的好人和虛假的啁啾聲。是以，鳥兒唱春天，雷聲夏，昆蟲唱秋，風吹冬天。有沒有人必須等于四次推動（duó，帶有"抓取"）？
音樂，是人們心中壓抑和表達出來的聲音，人們選擇最适合發音的東西來播放音樂。金、石、絲、竹、飛蛾、泥土、皮革、木頭這八種樂器，是各種物質的最佳發音。神對于一年四季也是一樣的，選擇最擅長做聲音的東西，用它來發出聲音。是以春天讓一百隻鳥兒，夏天發出雷聲，秋天發出昆蟲的聲音，冬天讓冷風咆哮。一年四季彼此變化，一定有原因不能平靜嗎？
人也是如此。聲音的本質是文字，文字就是文字，而且它的精細，尤其是選擇它的好嗓音和虛假的啁啾聲。在唐、玉、責備（g-o）道（yáo）中，好人也一樣，如果這首歌，庫玉（ku）弗農用文學的話，也自事自演地在"豫"中唱。夏天，五個兒子用他們的歌聲唱歌。尹毅明， 周公明 周.詩歌和書籍中包含的所有六種藝術也都很好。衰落的一周，孔子的弟子們，它的聲音響亮而遙遠。"天堂将是木頭的丈夫。"這是一個偉大的信仰！"歸根結底，莊周用他荒謬的言辭，也在醞釀之中。楚國，大國也一樣，它之死也歸于曲淵明。孫辰、孟薇、于青、陶明也一樣。楊竹、莫毅、關義烏、餘嬰、老玉、沈不傷害、韓飛、煽動、田妍、闫妍、身體、孫武、張奕、蘇琴屬，都用他們的藝術。秦星， 李明志.漢時，司馬感動，喜歡，楊雄，最優秀的人也一樣。它在魏晉的手下，歌聲不如古，更沒有品味。在它的良好情況下，它的聲音是浮動的，它的經文數量（shuþ）要匆忙，它的話語要哀悼，它的意圖是放松的肆意;天堂會醜陋，惡魔會邪惡嗎？為什麼不也唱它的好人呢！
對人們來說也是如此。人聲的本質是語言，文字換語言，也是它的本質，是以特别要選擇善于表達的人，依靠他們來表達自己的觀點。在唐、玉，當，責備陶，龔是最善于表達的，是以在兩人的幫助下才能表達。他無法用言語表達，他通過演奏"Yu"的音樂來表達。在夏朝，泰康的五個弟弟用他們的歌來表達自己。陰朝善于表達是易彤，周朝善于表達是周公。《詩集》、《尚書》等儒家經典中記載的所有詩歌都演繹得很好。周朝衰落的時候，像孔子這樣的人表達了自己的觀點，他們的聲音響亮而遙遠。"天會讓孔子成為灌輸的傳教士，"他說。難道不是這樣嗎？在周朝末年，莊周用他浩瀚無邊的話語來表達。楚國是一個偉大的國家，其滅亡的景象表現在屈原的創造上。孫辰、孟薇、于青等人用他們的神學來表達。楊竹、莫宇、關義烏、寶貝、老玉、沈無害、韓飛、謹慎、田宇、餘燕、身體領袖、孫武、張毅、蘇秦，這些人，都是通過各自的想法來表達的。秦朝的崛起，李斯就是其中的展現。在漢代，司馬湛、司馬香、楊雄，是最善于表達的人之一。魏晉以後，能夠表達自己的人不是古人，但并沒有消失。為了它更好的人，他們作品的聲音是輕盈飄逸的，節奏是短促而緊迫的，修辭是華麗而悲傷的，興趣是頹廢和開放的;這難道是神對這個時代的醜陋感到厭倦，不願意照顧他們嗎？為什麼不讓那些善于表達自己的人出來表達自己呢！
唐有世界，陳子昂、蘇元明、袁傑、李白、杜甫、李冠，都帶着它的能歌。它的生存和下一個，孟郊洞從它的詩歌開始。它比魏晉高，不懈而古老，其他沉浸在漢的鼻涕蟲中。來自我的訪客，李偉，張奇藝也。三個兒子的歌聲很好。難道不知道天和它的聲音，把國富之歌變成邪惡，會餓得可憐的，擔心自己的心，把自嘲變成不幸的罪惡？三個兒子的命運懸在天上。上半身是快樂的，下層也是悲傷的！江南東場之戰也是，如果沒有釋放，我就對天說解決。
唐朝建立後，陳子昂、蘇元明、袁傑、李白、杜甫、李觀等人都以傑出的才華表達了自己的心聲。在那些後來還活着的人中，孟晚舟開始用他的詩歌表達自己的感受。這些作品超越了魏晉，其中一些作品經過不懈努力，達到了古詩的水準。其他作品也接近漢代的水準。在我互動的人中，李薇和張大概是最引人注目的。他們三個人真的很擅長表達自己的話。但是不知道上帝會和他們的聲音，讓他們的行為表達國家的力量，還是會讓他們可憐的饑餓，悲傷，讓他們的作品表達自己的不幸遭遇？他們三個人的命運掌握在上帝的手中。處于高位有什麼可喜的，被壓垮的可悲啊！東爺會去江南地區接縣長，心裡似乎有地方想不開，是以我說這輩子靠天國的話來解開他的心。
著名評論
青金三歎息"人才必讀"第11卷："拉流浪，不開始，不跌倒，不做主，不做客，隻用'歌'字跳到最後，比如變龍伸向天空，不按比例縮放。"
清武楚柱，《武屯侯論》第七卷："這本文字有許多人的悲哀和慷慨。這是談論各種聲音的最後手段，其中有好有壞，有所謂的好，幸好。這隻是一首"歌"中的很多談話。文法轉換，其中二十九種。比如龍的變化，屈服于天空，更不用說按比例檢視它了。"
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進入南韓大學後，餘振元在博學的洪書系參加了九年（793）的考試。考試前，他給韋舍爾人寫了這封信，希望能得到對方的介紹，擴大影響。
在信中，作者通過生動恰當的隐喻，巧妙地把自己的處境、心理狀态、要求和身份認同的角色具體而微妙地表達出來，表達了自己空洞的奇觀，沒有看到重用的抑郁積累。全文有傳說色彩，創意巧妙，活潑，氣勢磅礴，變化豐富。
月天，崇拜越多：天地之岸、河（fn），有怪物，覆寫着非常鱗片的産品。它得到水，改變風和雨，上下天空也不難。
在每月的某一天，韓宇崇拜（書信用，表達自卑）：天池邊，河水邊，傳說：有怪物，可能不是普通的魚和動物等動物可以比較。它得到水，它可以叫風和雨，世界很容易。
它不如水，耳朵之間覆寫着普通大小的，沒有山陵為危險的距離，但它很差，不能自嘲水，對于笑的biān來說，蓋了十八九。如強大，哀歎其可憐和奔跑，遮蓋一隻手，扔一個完整的辛勞。但這也是事情，消極與（y'）人也不同，并且："爛死在沙子裡，我快樂;這是一次強大的邂逅，但它對此視而不見。他的死是不可知的。
如果沒有水，你通常看到的形狀，你可以在沒有廣闊陡峭的山丘的情況下困住它。但是，當它沒有水時，它就不能自己制造水。八十九次，他們被蛞蝓（一般的水獸）的水流嘲笑。如果你遇到有權勢的人，面對他們的困境，舉起手來運送他們（到有水的地方）就不了了什麼。但這種怪物，報告與一般的事情不同，它會說："即使爛在沙子裡，我也很開心。如果低頭到耳朵，搖着尾巴乞求憐憫，不是我的野心。"是以那些有能力幫助他們遇見他們的人卻視而不見，好像他們沒有看到他們一樣。我們不知道他的死訊。
現在有權貴的時候，它的前身，聊着擡頭看第一号号，平庸的（j）知道強者不哀悼自己的窮人而忘了舉手，全力以赴地辛勤工作，轉晴的浪潮？它的悲傷，它的生命也是，它的不哀悼，它的生命也是，知道它在生命中，而人的聲音，也是生命。
現在又一個有能力的人站了出來，試圖擡起頭來發推文（因為有能力的人對自己的習慣視而不見），你從哪裡知道有能力的人不能憐憫他的困境，忘記舉手把它轉移到水裡？别人可憐它，這是它的生命。别人不能憐憫它，也可憐它的生命。要知道，生與死也在呼救，也叫它的生命。
那麼，越現代，有階級就是忘記了忽視的罪行，據說有些是。閣下，他也很可憐。
我（韓宇）現在真的有點像，是以不管自己淺薄，寫下這些話，希望大家憐憫我，了解我！
著名評論：
明金聖歎，"天下人才必讀"第10卷：沒有頭，沒有盡頭，連寫怪物都去。它是直下的，而且越來越彎曲。還不錯，但中間有無數的曲折，而且它的趨勢比較直，這其實也是很奇怪的墨水。
明茂坤《唐宋八人錢》第三卷：空中的城堡。這是一個幻想，這是一部小說。
《山小歌唐宋八人選韓昌麗》第一卷：一篇小文，卻有無數的曲折，無數的高峰。總是一起提到一句話，讓人總是冒險。下水一段，不水一段，不能自給自足的一段水，強力操作一段，拒絕乞讨一段，強者不跑一段。凡是六段，寫着煙波，天天，比如看到怪物，但這個是客人。到第七段，有力的奔跑，正方形是正确的意圖。第八段，出三段，寫雷雷，如看到怪物。筆墨的奇迹，真的有風和雲聚集在它的手腕下，海浪從它的視線中消失了。
< h1級"pgc-h-右箭頭"資料軌道""55"韓宇>轶事</h1>
設定水布
古代潮州漢江放排工，既要扛着冷杉樹，又要綁冷杉排，一會兒跳下河，一會兒爬上岸，衣服幹幹幹濕，經常患上腹痛和風濕。是以他們光着胳膊工作，沒有衣服。每天在河裡撿水，洗衣服的女人，看到排工赤身裸體，他們就去了政府。在政府的幹預下，劃船者不得不穿上衣服。韓宇來到潮州，聽到這件事情，就跑到河邊場看劃艇的情況。韓宇認為，賽艇運動員整天都穿着濕衣服，容易生病。回來後，他會讓人到河邊通知行：未來排，放肘，不能穿衣服，隻能在腰布上遮蓋。這種布後來成為潮州的出院勞工和農民工作時使用的洗澡布，潮州人稱之為"水布"。據說潮州人感受到了韓瑜的恩德，筆框山變成了漢山，鳄魚溪下的山變成了邗江。
一個有氣質的人
韓宇性格開朗開朗，思想開朗，與人之間，無論對方的頭發還是垂下，他的态度一直都是一樣的。年輕時跟孟嬌，張國友好，兩人名聲不高，韓宇不回避寒冷和夏天，在秘書長的表揚中贊美他們。張終于得到了一名中士，赢得了官珂。後來，韓宇雖然地位高貴，但每當閑暇做生意時，他們都會和他們說話喝酒，紙詩，和過去一如既往。他瞧不起那些有權勢的人，一般是仆人，盯着他看。韓宇很擅長誘導鼓勵，勇往直前，待在家裡做客客待遇的十分之六，就算自己的早餐吃不下，靜谧又不在乎。他始終承擔起重振名望和灌輸以及促進慈善事業的責任。近十個人娶了孤獨的女孩，她們幫助她們的内部和外部親戚和朋友。
過山
韓宇到任潮州，正好趕上潮州大雨災害、洪水泛濫，鄉間白茫茫。他到城外巡邏，隻見北面山洪，于是他騎着馬，走到城北，先看水，再看地形，然後指揮跟着張倩，李嬅跟着他的馬，馬兒走的地方都插着竹竿， 作為堤防的标志。韓宇插入路堤線，在人們的注意下，按杆子修建路堤。人們聽得很開心，紛紛趕來，不要指望到達城北，看到那些地方插入竹竿已經拱出山脈，擋住了來自北方的洪水。從那時起，再也沒有洪水泛濫。人們有一個傳說："南韓官員在馬雲的山上。"這座山，後來被稱為'竹山'。
驅逐鳄魚
韓宇被诋毀到潮州做刺猬的曆史，當時潮州有一條河，河裡有很多鳄魚可以吃人，成了局部的災難，河對岸的很多人都被他們吃掉了。有一天，另一名平民被殺。漢更擔心：鳄魚不擺脫，必須無休止地受苦。于是韓宇下令準備祭祀，決定親自到河邊搭建鳄魚祭壇。韓宇設定祭祀，對着河水喊道："鳄魚！鳄魚！韓來到這裡當官，是為了造福人民的一方。你來這裡是為了掀起波瀾，現在限于三天，用同一種海，時間可以更寬到五天，甚至七天。如果你七天不離開，絕對嚴格。"從那以後，潮州就沒有鳄魚吃了。人們把漢瑜祭鳄魚的地方稱為"漢埔"，渡口稱為"漢都"，河水叫"漢江"，河對岸的山叫"漢山"。
外觀的錯誤資訊
沈澍在《夢溪筆談》中曾記錄過：世人畫的韓宇，小臉美，戴着紗帽。這其實是南唐的漢錫吉，在北宋時期也有韓熙翟畫的儲存，題詞非常清晰。漢溪帶着文靖這個号碼，江南人叫它北韓龔，是以世人會把它誤認為是韓铢。韓肥胖，胡須較少。從此，韓禹就喜歡上了孔子，縣、縣的孔寺都由韓熙雄畫。韓熙雄的肖像畫無法辨識後代，長期以來一直被認為是韓宇。