傳習錄精讀：八條目與一貫之道——讀《答羅整庵少宰書》

網易轉載自康門學校 2017-11-08

"事情有終點，事情有終點，知道順序，然後接近道。"大學"從内到外結束的三個方案，從結束已經分為八個項目。然而，孔子打開了曾子軒："我的道總是通過。成人學習是一貫的方式，是以"大學"走出三個大綱八項，隻是為了跟進和促進教學，最終目标是澄清一緻的方式。

"大學"三項概述八項，勾勒出一個理性的網絡，也歸因于一緻的方式。如何看待"八眼"與"一緻"的關系？在《阿羅少屠之書》中，楊明先生和羅先生有一段對話，值得一玩。

羅問道："如果我們必須學會不配外在的要求，但是當内省是一個思想問題時，那麼真誠的四個字就不完美了？為什麼在引言的開頭，也會被困在一段工作中呢？"

楊明先生回答：

"沒錯。如果有必要，那麼健美這個詞就足夠了，為什麼要說對的詞呢？正心這個詞也夠了，為什麼說誠意呢？誠意這個詞也足夠了，為什麼要說和知道，以及座右銘的話語？但它的工作是詳細的，而且隻有一件事，是以對于精細的研究來說，這也不是沒有思想的。

什麼是最好的研究？見《傳記》第25條："唯一的事是唯一的想法，但唯一的技巧是唯一的功夫，而不是唯一的精之外的功夫";由于精工的"适度"的博學、審問、仔細思考、辨識和實踐五個環節，做精工工作是為了證明"唯一"。同樣，"大學"等八項也是精工，從精工老公身上必須體驗"唯一"的想法。或者，區分開始的開始，也區分開始的開始，來回。隻有這樣，才能在清除成人學習脈絡的同時，也避免陷入分裂。

孟子："學習的方式不是别的，請放心，隻有。然而，孟子卻是針對普通人放縱自己的内心和因吸毒而"尋求自己的放心"，以示新學派進入美德之門。羅全軒對孟丘這句話會有偏見，認為"大學"是真誠的就是内省，隻有這是"學習"，為什麼在開始的時候就要做一件工作呢？

楊明先生在《大學古序》中說："無論性格上、善意上是什麼，都是假的。如果說普通人放下心，不知道該不求"向外"，那麼羅是在裡面而不是外在，而是在虛空裡。

楊明先生遵循良好并誘導：

"沒有内外，沒有内在或外在的性，是以沒有内外的學習。講座讨論，不去品味裡面也;丈夫是要學會在外在的要求中擷取資源，是為外界謀取私，也是義人，與智者同在;内外也不知道性。是以：本質融入上帝，讓使用也，使用安全感，對崇德來說也是，性美德也是，内外之道也是。這可以被稱為網格研究。

"内省，不去品味外在的遺産，"楊明先生指出，羅先是把我的内在和外在的物體分開，然後是内在而不是外在的，反之以"内在"為"尋求他們的放心"。事實上，孟西絲所謂"反"，并不是"内在"的反空間意思，而是反"媒介"的意思。真正的自我檢討，必須通過内在和外在，"适度"所謂"性美德也，内外之道也"。

孟子："一切都為我準備好了，虔誠而真誠，大。孟子要"虔誠而真誠"去學習，指出一個"反轉"，應該注意的是，前面加了一句話"萬物皆備我"，這是"大人與天地萬物合而為一"。這種"大自我"是自我反思的家園，不是"内在而非外在"，自我反思工作對自私有限的"小自我"。羅先生對外要全面工作，楊明先生看得很清楚："内省要在裡面尋求，就是要有自己的本性，有我，也有自私。

羅全把戲不僅對網格工作有外部要求，而且對"塊"和"誠信"等條目也要分崩離析。楊明先生，因為病，對牙龈做了不同的解讀：

"格子，真正的開始'大學'，徹頭徹尾，從一開始就學到聖人，隻有這部作品，不僅僅是這一段的開頭。丈夫是真誠的，知道網格，是那麼苗條和性格，它的力量，白天的地方可見。客體的客體，它心的物，它意義的物也是，它的知識的物也是;"

楊明先生認為"身體、心靈、意向、知識、事物隻是一體"，是以要知道，真誠、正直、健美也是一種品格之作。"網格化"就是"一切合理"，那麼，"家氣""國家治理""世界水準"也是網格化工作。

由于八個條目是一緻的，原始的和相反的，是以這些條目必須互相連接配接，每個條目都包含其餘部分。如做真心工作，真正實作真誠，一句"誠懇"字直，如"适度"所謂"誠意，天道也"。通過"正心"的工作來達到心，心是"在"，一個"中"字就可以，到廣闊而精細，"适度"所謂"中也，世界大書也"。同樣，"知識"被解釋為"良知"，知識工作者将包括其餘的條目，如楊明先生："良知更無知，知識更不知"。還有："孔子不知道，燕子沒有嘗到好東西，這才是聖派的真血。