薛瑄“從祀孔廟”之路

王振川

過去，世界各地都有紀念孔子的寺廟（文學寺廟）。孔廟在地位上無愧的下屬，是孔子的弟子和後來的弟子都對儒家做出了重大貢獻，按等級分為四個比對，十二個哲學、聖賢、開拓者等。其中有中國儒家的最高榮譽。薛偉是明朝閩江寺的第一位儒家，他的職位是東宣的第59位，被稱為"前儒家學子"。

《從孔寺來》意義重大，薛偉死之初就有人提出過建議，但一直在申請、争論了一百多年，直到長慶五年（1571年）才形成結論。

薛宇于2018年6月15日去世，朝廷送了一份相當規範的禮物。但一些醫生認為，普通的禮物不足以承認薛對儒家思想的貢獻，并建議薛的貢獻應該從寺廟中擷取。國子的助理老師李成說：

心中的路，下定決心要做，把書記在河裡收藏的書籍，足以發明給聖潔，放學後......

山東省濟南省省長陳偉也表達了類似的看法。成華元年，内閣第一輔理李賢表達了自己的看法，他說：

有一個偉大的使命，然後你可以享受世界的将軍。咕哝道足以遵循過去的哲學，言語足以勝任，那麼人們就不相信了。現在，雖然有幸在那裡，但有些人将被帶入他們的手中。請給這個法庭。

這意味着"從一開始"這件事太重要了，我們必須小心。它不能輕易被準許或否決，并建議召集一次儒家的公開讨論。但是，一旦讨論，負面意見就占了上風。太長寺少清、理學學士劉定志說：

薛雪，直指古往事，談道書，進入不，不愛。勤奮好題，可謂文學;是推薦聖知，給美，應許給一代著名朝臣，丈夫在哪裡？不過，就其在道上的收獲，與朱子相比，以及黃幹福光的親戚對微話，金承祥徐謙的推力說，目前還不知道是不是。而傳道人，那位偷竊世界的紳士，會像非傻瓜一樣說話，敢于執着他的話嗎？是以傻瓜認為聖人不能實作。

劉定志首先充分肯定了薛的成就，稱他是一代著名的朝臣，沒有任何異議。但他對儒家思想的貢獻顯然是不夠的。他說，薛瑜沒有老師，沒有接受過上一代儒家的口語教育，也沒有自己的著作，沒有儒學的創新和發展。他還諷刺地說，提出建議的人要麼太愚蠢，要麼想放松某人的屁股。劉定志說，薛偉沒有老師，沒有寫作，沒有創新，有一定的事實依據。這種言論一經發表，短時間内無人會提到"從一開始"。

20多年後，明賢宗去世，明孝宗接替了他的位置。1488年3月，南京軍政司司長又提出了一個建議。但要求太多，推薦太寬泛，不僅給皇帝推薦了幾位師傅，還建議同時宋煜、吳和衛、楊世琦、薛偉、吳娜等人一起"從廟裡來"。法院采納了一些建議，但"從一開始"的事情并不一緻。

今年8月，李如給張久功并提出了一個建議，說木子、楊雄、馬榮、王偉等人的思想不正确，應該退出寺廟，然後加上現朝的薛偉。翰林書院學士程敏政也建議完成廟祭，調整一些人，加上薛軒。這些建議再次引發了北韓儒家們的大讨論，禮儀部還書周洪牧總結讨論的觀點，仍然基于劉定志的觀點，拒絕了薛偉的"從"建議。

弘基九年（1496年）12月，刑科對楊蓮的疏浚事件，退縮了，要求到家鄉去薛建軒紀念，并公開釋出薛的作品。他這樣評價薛：

知識是純粹而清晰的，誠信是固定的。跳蚤年代講的性理論書籍，就是燒它的詩意，意在成為宋儒。凡其微字Oy的意思，不精緻。自學，但要複合為一門生意。在他的晚年，當他長得很高的時候，他正處于一個偉大的時刻。他這輩子寫的所有書，都是多年思考的收獲，對學者們是有益的。

這個要求不高，禮儀部很快達成了協定，并建議薛偉的《讀書》分别送給皇帝和太子一本供學習，另一本寄給福建重印。明曉宗準許：

薛偉去學性神學，宋竹儒之後，我才真正有名的儒家。清等玩家想建立一個平行集的文章，知道線。它的特殊名稱是學習。

就這樣，他的家鄉河津縣為薛偉修建了一座殿堂，并被賦予了皇帝的名字"鄭學宣"。薛之謙的書《讀書》也向全國公衆發行，影響較大。

12年10月（1499年），刑科向吳世忠提出新的建議，要求在各自鄉鎮"學習"一批包括薛偉在内的成竹立研究的重要人物。他們中的幾個貢獻很大，可以"從淺灘"到縣裡。該提案并不過分，法院未經讨論就同意了。

多年後，明世宗嘉靖兩年（1523年），燕瑜巡遊姚炜建議薛偉"從廟裡來"，皇帝下令禮儀部商量，但無濟于事。嘉靖19年，王石陽珍、嚴達仁再次提出了"從"的"建議。二十三人在讨論中投了反對票。另外兩人建議緩和，一人建議服從多數。就情況而言，贊成者中的大多數已經占多數，但仍有少數反對意見。明世宗贊同緩刑的提議，他說：

聖人道教不為人知，大衆化程度高，感深，薛宇能振作起來，可以值得稱贊，但輿論要久久确定，等待未來是恰當的。

到明穆宗隆清年（1567年）6月，趙薇和周洪祖選擇了薛偉，耿庚将王守仁（楊明）引向"來自于"。此時，基本一緻同意，但由于王守仁的加入，不得不再次謹慎行事。禮儀部向天皇報告說：

朝臣等考驗服務員薛偉潛意識的心理方式，勵志如初。雖然文字不擅長寫作，但影片隻是簡單，是動作的典範;尚舒王壽仁的品質如此非凡，了解的原因。學會以良心為導向，獨自看到生命的起源;這兩門學科，都是百年豪，儒家的一代，确實能夠贊美聖禮的傳播。然而，兩個世紀以來，輿論被人信服，先是給科學和道路朝臣們的建議請，累了十多個疏浚，而儒家和百姓的十居八十九，世宗皇帝也嘉裕可以振作起來，但仍然意味着公共話語很長一段時間，然後清晰， 它适合未來。如果壽仁離世代更近一點，對輿論的恐懼就不一樣了......

隆慶過年十月，嶽去事魏世良就疏浚，建議薛偉、陳賢章、王守仁三人"從廟裡來"。儀式再次讨論，沒有取得成果。總的來說，薛偉的《從一開始》已經敲定，但陳憲章和王守仁因為時代太近了，還需要學習幾年。

隆慶五年，薛偉"從"時代終于成熟了"。對韓宇、王志摩三樂等人提出的建議，禮儀部給出了結論準許，并寫下了法院對薛琦的最終評價，也是評價最高的：

山西河津縣人，方英，一見書，也就是歎息這所學校也是右脈。然後放棄了單詞配置設定，專注于當時。

它學會了為了尊重窮人的工作而複合，将實踐作為現實。心靈去玩，去古老的本質，純潔、冷漠，它的學習原來也是。

終生的舉止，一切在當下，言而有，一種意思。家是孝順的朋友，人樂于容易親吻，中間足以糾正規律，剛好挺直到足以抵擋怯懦，這一行也是大不了的。

《讀書》的作者，還有《河文集》，雖然不是專門針對故事的，但隻有短篇故事才能被教師法，即微詞Oye-yi-Sanmu。到目前為止，學者們，不尊重信和背誦，他寫作的偉大目的也是。

至于朝代的場合，不在正确的門上，不在謝恩的私人房間裡，不要屈服于法律附近，不要威懾懲罰的意圖，榮譽和羞辱不關閉他們的心，死亡不容易做到，這也設定了這個節日。

是以，一個短暫的信徒，有何東夫子的名字，一代真正的儒家應許，至今沒有異議。

在他著作的嫌疑者之間，不知道學到了昂貴的思想，陶在行裡，書上和一百萬多字，不多，還說那首歌的時候羅從妍，李偉珠儒還沒有走遍，應該一個人，我不知道從闫等人那裡學到了神聖的學習，在白天， 而且在結束之後正在上升，教訓是困難的，真相是加倍的。

對于此前劉定志所說的薛偉"不寫，不創新"的觀點，禮儀部的評價給出了反駁，稱"學貴，道在行"，應該以實踐為标準。此外，薛偉的《讀書》有10萬多字，寫作不能少。至于劉定志提到薛偉"沒有老師的學習"，沒有口述教學，因為明代儒家是自學成才的，這次就不用提了。

隆慶五年（1571年）9月，朝廷正式下達："是以朝臣薛偉從孔廟來。"到這個時候，距離薛之鋒去世已經過去了107年。從江東寺看，還有魏朝望通和宋代司馬光，加上明朝學玄一共三人，這也可以看出東儒的繁榮。