紀錄片《嶽麓書院》正在湖南衛視播出。我不得不從讀者那裡得到很多私人信件，因為我寫了兩篇正确的文章。有支援者和批評者。有觀衆認為，這是一檔小型的科普節目，不必挑剔。我不持這種觀點，《嶽麓書院》在官方宣傳中，标有"大型曆史與人文紀錄片"的幾個字。紀錄片和電視劇是不同的，是以你必須權衡它們。基于此，我想給嶽麓書院最新播出的第三期内容，找點小差錯，希望他們的後續改版時間，可以有所改變。
在第三期内容中，嶽麓書院談到了王甫的生平和學術内容。當然，正如我最初評論紀錄片一樣，曆史資料、講故事的内容占據了很大的篇幅，演講的内容不僅膚淺，而且太少了。但這并不是第3階段最大的問題。在這一期中，我認為最值得商榷的是王甫建立的社團，被《嶽麓書院》的編輯們定義為"文學社團"。
從曆史上看，王甫"行走社會"的記錄非常有限，在目前的學術研究中，關于"行走社會"的内容并不多。然而，在20世紀80年代，湘潭大學有幾位專門研究王甫志的學者，對王甫的"元社"也有一些學術推論。在1988年湘潭大學期刊第一期中，可以看到王甫的"餘社"的研究文章。
在這篇高度理論化的文章中，告知讀者，《禹社》活動的内容和目的記錄在案，"沒有留下任何記錄"，是以隻有王甫的多首詩，在生活中尋找素材。根據湘潭大學學報的文章，王福志社社，類似于明朝末期的東林書社、撫水山家社、撫書社，屬于讀者以"社會活動"建立的團體。坦率地說，這是一個具有更強政治身份的群體。
社會和社會屬于王府早期形成和參與的兩個"社會"，兩個"社會"的性質是相似的。根據湘潭大學學報的觀點，王福志的"行走社會"确實不能歸于文學社會。這就像無法将晚年重返社會歸類為文學社團一樣。這些社團根本不從事文學作品的研究，更不用說詩歌和詩歌的戲劇性了。湖南衛視嶽麓書院稱，王福之的"行走社團"是一個文學社團。
"文學社團"其實是一個非常現代的詞。我們現在在大學中文系有一個文學社群。這些文學社團的任務是研究文學的内容。可以說，在現代大學興起之前，還沒有所謂的文學共同體。為什麼不呢？這是一個非常值得注意的文化現象。
在中國古典、詩歌和詩歌戲劇小說等作品中，一直被視為"路徑"的内容，讀者是無法言表的。對清代來說，《紅樓夢》中，賈寶玉尤其會唱詩，但怎麼唱呢？他的父親直接批評他，沒有讀過有用的書，網有些沒用。在中國古代，雖然識字的人會有一些詩歌，但是我們基本上不看這些東西。在儒家大道上，我最看不起小說。在《中國文學史》一書中，錢牧先生對這種蔑視作了非常透徹的解釋，有興趣的讀者可以閱讀這本書。我不會在這裡贅述。
是以，如嶽麓書院、高層院校、儒家廟位等場所，從事文學社團活動，簡直就是夜空，是世界上最大的故事。王甫作為文學社團的未來，決不能讓嶽麓書院的弟兄姊妹笑死。這是中國傳統文化中一個非常有趣的觀點。這也是嶽麓書院的編輯們可能不了解的。但是，這應該了解，應該被視為對中國傳統文化的一點常識的了解。
當然，在中國古代，"文學"這個詞還有其他含義，與我們現在所認為的詩歌和詩歌不同。"文學"有時是官方名稱，有時也是"文學和經典"的含義。在《論語》中，文學，子旅遊，子夏天。這裡的"文學"是指"文學和經典"。這有點像我們用現代漢語說的文學作品。
那麼，嶽麓書院的"文學社團"能把"文學與經典"這個意思拿來嗎？是王甫等人，一起研究文獻。如果你強迫這樣做，用槍指着老編輯，讓老編輯撒謊，當然，你也可以說同樣的話。但是，重要的是要知道，宋明儒家的兩條脈絡隻不過是對美德和道教的尊重。據研究，雖然明朝有很好的積累，但是沒有材料證明嶽麓學院的弟子在明朝末期，拼湊了節奏訓練。
基于以上，我認為王甫的"行走社會"，即行動社會的含義，将其解釋為"文學社會"，是無稽之談。（溫/馬青雲）
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