随着考古的推進，越來越多曆史的真相漸漸浮出水面，甚至還有一些能夠“改寫”曆史，尤其是對于遙遠的夏商周時代考古便是如此。
近百年現代考古學興起，更是發現了很多商王占蔔、獻祭的甲骨刻辭，這些更是揭露了“人祭”的存在。
“人祭”出現的必然
最初在夏朝時，這個朝代對向外擴張并不是很感興趣，但那時的人們由于對自然科學的認知極為有限，将大量無法用經驗解釋的事情全都歸結于鬼怪、神靈，所謂祭祀，便是他們腦海中連接配接和溝通的橋梁。
夏朝就有祭祀的出現了，“人祭”的現象比較少，隻有二裡頭考古區發現過這類現象，其他地方大多是以動物作為祭祀的貢品，豬是使用最多的。
商朝人最早是做生意的商人，這些人走南闖北，會跟不同的文化部落打交道，對外界知識的了解也就更多。
某次偶然的機會下，幫助夏王冶煉青銅的族人與商族人有了接觸，時間久了，商人對于夏王坐享其成的模式并不認可，于是在聯合下推翻了夏朝。
先天做生意的基因導緻了他們對外擴張的動力，生産力在發展、人口在增多，對外擴張的速度也越來越快。
每當戰火延續到一個地方後，商朝的将軍們就會有很多俘虜，在當時的思想觀念下，其他族人被降服的人都不足以稱之為人，那完全就是“戰利品”，為了區分“臣民”和“俘虜”，“人祭”就逐漸産生了。
對于那些無法用經驗解釋的事情，商朝同樣認為有神靈作祟，于是便采取“人祭”的方式“告慰神靈”，于是，這種行為成為了曆史的必然。
最初，“人祭”是通過殺掉俘虜的方式進行的，随着商朝不斷擴張，奴隸的數量也越來越多，“人祭”就成為了固定儀式，他們通過這種方式以求上天保佑。
這是一種典型的巫術思想，在占蔔、建築奠基、祭祀祖先、祭祀天地、開戰前等場合中，商朝當權者認為隻有通過殺生儀式，将“人牲”的靈魂與活力奉獻給神靈或不可名狀的自然力量，才能獲得實在的利益與幫助。
此時，還有個現象在商朝出現：民族融合。
在民族融合的過程中，好處與壞處都能快速展現出來，當權者首先要回答的問題便是：誰是朋友，誰是敵人。
于是，王朝在這種觀念下逐漸形成了一種維系自我認同的宗教文化，那麼采取“人祭”就是最為便捷的方式：商族人祭奠非商族人。
商族人的思維中，人世間的一切都是由鬼神所決定的，信仰與後世也能夠一脈相承，現代人所說的“上帝”中的“帝”字最早就是出現在甲骨文中的，這是商族人非常信仰的一個神。
随着考古對于甲骨文的挖掘和研究，越來越多的商族觀念也被發現。
商王通常會用甲骨文為自己算命占蔔，後來他們甚至認為到了連睡覺做噩夢都可能與某個神有關：會不會和某個神關系不太好？
于是，為了改善與神明之間的關系，商王便會再度占蔔，看看用什麼樣的方式給神明獻祭。
武丁的妻子婦好過世之後，他就用了甲骨文占蔔，他不斷向甲骨尋求一個消息：婦好嫁了嗎？
通過占蔔，他最終得知：婦好已經嫁給了父乙。
他在占蔔所提供的名字中，都是些商族以前的王的名字，在商王的觀念中，日常生活中的一切事情都與上天的安排有關，萬事萬物之間都是被神靈所掌控，不過他們更加願意所謂的神靈就是已經去世的曆代商王。
而婦好的死，在武丁的眼中是因為過去的某一代商王相中了她，便帶走了她的生命。
為了看看婦好的結局如何，武丁通過占蔔的方式得知相中婦好的人就是父乙。
商朝期間有一個說法：國之大事，在祀在戎。
那時的王朝都是部落實力壯大後産生的，是以大家根本不會了解所謂的王朝秩序，推行的還是部落那一套：打仗，祭祀。
部落之間的互相厮殺本就是血腥的，更沒有多民族大融合的觀念産生，想要不受另一個部族的欺壓，最好的辦法便是将另一個部族屠戮殆盡，是以當時的殺戮非常血腥殘暴。
盤庚遷殷後，“人祭”也跟着發生了變動，轉向了新的政治中心。
“人祭”漸漸成為了一種宗教形态，并且各個部落中都是有樣學樣，考古中也發現，山西、湖北、陝西等地都有過“人祭”的現象，這些地方也都是在商人統治下的。
那些“人祭”的受害者是十分悲慘的，很少有人能在無痛苦的情況下離開人世。
“人祭”的殘忍
已經被探尋的甲骨文中就有一些部分讨論過“人祭”的具體數字，可考證的就有1.3萬人死于“人祭”，商王武丁時期數量是最多的，達到了驚人的9000人。
比較常見的有活埋、火燒、水溺、砍頭等，到了暴君纣王時代，還多了炮烙和虿盆。
所謂虿盆的具體過程就被記錄在《封神演義》中。
有一天，纣王正和妲己在鹿台歡飲，六宮妃嫔等在鹿台之下，纣王指令她們全部脫掉衣服唱歌跳舞，台上隻有纣王、妲己兩人歡聲笑語，但是有72個人不願意赤身裸體，并沒有脫掉衣服，在人群中掩面而泣。
那些人也都是已故姜後身邊的宮女，纣王也早就聽說這些人不滿自己殺了姜後，甚至想要找機會謀殺自己。
定睛一看，那72人果然不聽指令，看來所傳基本不假，于是纣王便指令對她們施以嚴刑，殺雞儆猴。
但纣王之是以是纣王，就是因為他折磨人的方式都與其他人有很多不同。
最終，他指令工匠在地上挖了一個方圓數百步的大坑，大坑的深度為5丈左右，把蛇蠍蜂虿之類丢到坑中，再把這72個宮女全部都扔進去。
宮女在坑中沒法向上攀爬，而周圍的各類野獸也會撕咬她們，一時間坑下的哀嚎聲不絕于耳，所有宮女都在備受折磨的情況下死亡。
纣王更加出名的一個刑罰，叫做炮烙之刑。
根據《史記》的相關記載，有一次纣王與妲己在小樹林中玩耍，當時正好是陣雨時節，一棵樹被雷劈中後燃燒起火焰。
樹上面的很多螞蟻因為受不了燙熱，就從樹幹上掉下來，碰巧進入了火堆裡。
妲己突發奇想，認為這種方式也可以用來折磨活人，于是便有了炮烙之刑的存在。
纣王負責對刑具的設計把控，他要求工匠：制作出來的刑具，必須使犯人死得慢一些，更加具有觀賞價值，否則就失去了意義。
炮烙柱做好後，折磨犯人主要有兩種方式。
其一是讓犯人光着腳走過燙得通紅的銅柱，進退都無法躲避，求生不得求死不能。
其二是将犯人直接捆在銅柱上加熱焚燒直到死亡，這同樣是極為殘忍的。
曆史上，梅伯為人十分正直，看到纣王終日荒淫無度，于是便幾次冒死進谏，不少同朝為臣者還勸慰道：“你這樣早晚要被纣王給殺了。”
可梅伯卻當場反駁道：“如果人人都不敢直言，那我們這些大臣豈不是沒了用武之地？”
直言進谏換來的後果就是炮烙之刑，當時梅伯不但被活活燙死，他的遺體還被纣王命人剁成肉醬，因為這件事，梅伯也因為忠貞不屈而流芳千古。
而這兩種纣王時代特有的用刑方式也同樣被用于“人祭”，足以見得遇難者的絕望。
其實，除了“人祭”之外，商朝還有個“人殉”。
“人祭”的犧牲者大多是戰俘而轉化的奴隸，而“人殉”的犧牲者則是死者的妻妾和奴仆等，這二者還是有差別。
殷都宮殿往東走數百米，有一個當年的商人聚集區。
1959年，考古學家發現了一個非常奇怪的墓葬，這和正常商代的墓葬是完全不一樣的，因為墓葬的内部是一個像是水井般的穴，坑内沒有任何棺木，隻有25具遺體被淩亂地擺在一起。
這件事也驚動了中國科學院院長郭沫若，他的推測是：“墓主在生前可能犯了罪，沒辦法享受正常的墓葬儀式，除了墓主以外，還有24名奴隸殉葬了。”
随着考古的進行，這件事又發生了新的變化。
第二次整理時，考古人員發現第一次挖掘并沒有真正到底，在下面的第二層依然有29具屍骨。
1977年第三次挖掘中發現，第二層屍骨下面還有一層，第三層屍骨數量為73具。
結合這些資訊，考古學家已經有了大緻推斷：這并非墓葬坑，而是祭祀坑。
屍體和頭顱沒有臉朝上的，各種迹象也能表明：殺戮是在坑外進行的，然後再把死人丢進坑内。
坑底還有人負責調整遺體的位置，不能讓臉朝着上方。
第一輪殺戮結束後，儀式的主辦者向坑内灑了一些朱砂，屍骨局部也留下了朱砂的痕迹，緊接着便是填土。
填土後第二輪殺戮開始，在第二層的遺體中，考古學家能清晰分辨出還有5個兒童。
完成後，主辦人又灑了一些朱砂，再鋪上一層小卵石。
第三輪殺戮開始，和之前的流程差不多，死者的死法各有不同。
全部殺戮行為結束後，最後就是填埋工程，坑内還放入了一些青銅器，結合屍身擺放、灑朱砂、打碎陶器等步驟，足以說明每一步都是有儀式感的，也有一套相對應的流程。
而且，從死難者的遺物來看，不少人攜帶貨貝，那也是他們自己的“随葬品”，這種富裕程度都不算是奴隸。
死者中最富裕的攜帶1件象牙棒和，還有青銅禮器和兵器，但殺人者對這些都視而不見，這說明隻能是王權促成了這件事：因為在商周時期，哪怕是進階貴族也沒有将下級貴族滿門誅殺的權力。
《史記》等史書記載，纣王曾經處死九侯、鄂侯、比幹等商人貴族，因為在商王的眼中，向諸神奉獻更為“進階”的祭品是對神靈的崇拜。
犯錯的貴族結局都是如此，就更不用提那些地位低下的奴隸了。
而“人祭”現象也在後續的周朝得以流傳，直到春秋戰國期間才明顯減少。
參考資料
重新整理認知的“殷周之變” 栾吟之 解放日報
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