溫|張偉
由|編輯萬曉熙
《芽路》是一部"雙重曆史大片"：不僅是農奴的成長史，也是中國70年和平解放西藏曲折發展史，這兩部曆史齊頭并進，與大時代的高瞻遠矚點聚焦小人物，與小人物命運獨特勾結大時代。
在偉大的曆史中，我們看到造物主的現實筆觸真實地呈現了70年來各代人的曆史：農奴受苦的曆史、解放的曆史、民主改革的曆史、民族自治的曆史、改革開放的曆史、西藏農奴打破枷鎖獲得人權的曆史進步;
直接攻擊農奴進行屠宰
記錄農奴獲得人權的情況
在殘酷的直接曆史沖擊下，創作者絕不會回避農奴制的殘酷，因為隻有這張殘酷的面孔，觀衆才能深刻體會到1950年代西藏解放對農奴獲得人權是多麼迫切和重要！
由于在西藏解放前，農奴可以在黑暗的制度中被任意交易、屠殺和殺害，奴隸主對農奴生活施加的懲罰是令人發指的：剝皮、挖、砍手、摔斷腳成為常态，有無數證據表明奴隸主用這些農奴的皮毛制作各種室内裝飾品， 工具或坐骨神經痛，以及農奴頭骨被用來制作碗。
農奴階級占西藏人口的5%，占據了西藏的全部土地、森林及其大部分牲畜、農具和其他生産資料。農奴階級占藏人90%，隸屬于農奴，農奴被迫破産，然後淪為奴隸，陷入更嚴重的水和熱中。影片所展現的巴德一家的苦難正是這樣的畫面：巴德的父母辛苦勞苦了一年，整個收成都歸農奴主，還欠了頭顱沉重的房租債務，父親去世後母子無力償還債務，隻能作為奴隸賣給其他領主家當牛當馬， 年幼的巴德因為餓不起偷狗糧，被奴隸主強迫吃了狗糞，侮辱後又不得不被砍掉胳膊，母親用刀子，被砍到脊椎後面......
正是由于對西藏廣大農奴困境的深刻認識，中央人民政府才于1951年和平解放了西藏。1959年3月，西藏地方政府和上層反動團體發動武裝叛亂，旨在分裂祖國，維護封建農奴制，解放軍堅決平息叛亂，中央人民政府按照西藏人民的意願，在西藏進行民主改革，廢除封建農奴制度， 數以百萬計的農奴和奴隸最終轉向解放，獲得了人權，成為社會的主人。1965年9月，西藏自治區正式成立。我們在《巴德之路》中看到了這一系列的曆史變遷，主人宣告了德國人和廣大農奴的面孔，看到了很久以後的喜悅和感激，回歸了天堂。
人物的行為邏輯和曆史的變遷邏輯
在《巴德之路》中，我們看到主人宣布了德行動的主線：他被農奴折磨，三次被解放軍營救，于是他去了解放軍，為解放軍修路，為解放軍送信打仗。
在給政府寫信的過程中不幸被叛徒俘虜，酷刑也無法揭示解放軍一半的軍事情況，叛軍上司人貝絲不解道："像你這樣固執的人沒見過，對于紅漢人來說，為什麼？""被綁在很多花裡的巴德，強烈反駁道："解放軍救了我的命，解放軍砍了房租和利息，看了水橋，遇見山路修路，看醫生不用給錢，解放軍為我們的藏族同胞做了實實在在的好處，為什麼不跟他們一起去呢？""他被頭人挖了出來，一直閉着嘴！"
解放軍打敗了叛徒，救出了巴德，巴德終于從被任意屠殺的奴隸手中得了做人的權利，正是因為中央人民政府解放了西藏，廢除了農奴制，實行了民主改革，巴德親身經曆了打破千百萬農奴生活枷鎖的重大曆史變遷： 從此，沒有壓迫和剝削，從此再也沒有殘酷的懲罰，他怎麼能不對解放軍說聲感謝，感謝新制度呢？影片中描述的主人公個人行為的情感邏輯和社會曆史不斷變化的邏輯是因果關系，是相輔相成的！
悲傷和喜悅的家庭叙事
在藏族影像的史詩叙事中，《芽道》的編舞家繼承了《一河泉水向東流》以來中國史詩電影的叙事美學傳統，将筆墨放在家庭的注視上。因為農奴遭受農奴主人的折磨和破壞，農奴個人生存的精神支撐就是家庭，個體-家庭-社會的關系及其演變，成為這部史詩大片的叙事焦點，通過西藏解放前後的小"家"，對偉大"社會"的曆史變遷進行了诠釋。
在農奴制社會中，由于農奴主人視農奴為自己的牲畜或工具，對農奴家庭視而不見，農奴家庭易受農奴制的殘酷壓迫和暴力壓迫，随時可能被農奴主摧毀或破壞。
這部電影以兩種時空描述描繪了主人公的原生和新生家庭，并平行展開：
在現在的時間和空間裡，巴德的家人很溫暖，老同伴和孩子都很關心他的身體，擔心，當他被醫院告知需要去拉薩大醫院治療時，仍然為了商務騎車去鄉下，老同伴讓兒子和自己一起開車，開車幾十英裡追趕巴德， 催促他及時去拉薩就醫，真實家庭的溫暖讓他想起了自己家鄉家庭的向往，讓他經常産生母親在車裡追馬的幻覺，他看到母親在馬上大喊：巴德，巴德......為此，他在車裡對自己說："此刻要說些什麼遺憾，就是我出生時沒見到阿爸，沒有讓一個母親過上幸福的生活......"
原來，他家家的誠信在他出生前就被農奴制打破了，影片用倒叙将觀衆的觀點帶到了曆史的時空：巴德的父母曾經繳納過巴德的出生稅被藏族士兵搶走，懷孕的母親在争奪食物的過程中被藏族士兵踢下山坡， 父親憤怒地拼命地向前走去，被西藏首領開槍打死，讓他和母親無助......
編舞家甚至以夢的方式表達了巴德對父親全家的向往，閃回少年巴德在脫羊時睡着了，夢見父親走向自己，但即使破碎的家庭仍然被農奴的叛逆所壓垮，他被農奴擁有的叛軍拉着去修複防禦工事， 另一名叛亂分子奪取了他家租來的放牧牲畜，他的母親在鬥争中被叛亂分子殺害。在這個叙事單元中，農奴制和叛亂是他本土家庭毀滅的罪魁禍首。
在巴德的新家庭描述中，叛亂也在撕裂其完整性的爪子，巴德被藏軍俘虜修複防禦工事，未婚妻加巴不遠處找到他，從勞工那裡得知她的丈夫已經被叛軍殺害，世界轉過身來悲傷和絕望，加巴接受了他們富有的弟子洛桑的長期追求。當巴德回到家時，他的未婚妻已經結婚，巴德獨自一人回來了，觀衆們歎了口氣，同時還咬緊牙關叛！
巴德新家庭的重建始于解放軍的衛生醫院，正是解放軍第三次挽救了巴德的生命，使他的家人得以重建，巴德的女人加巴摸着他蒙着的繃帶哭了起來，兩人的額頭互相貼在一起，石營的指揮官帶着上級的珍貴禮物（收音機）來到了他的婚禮上， 巴德興奮地說："雖然殘暴的叛徒割破了我的眼睛，但我有一雙耳朵可以聽到黨的聲音。我可以繼續做革命;我有兩條腿，我可以走社會主義道路！"這一幕象征着巴德不僅重建了他的新家庭，還找到了這個大家庭的組織。最後，是這個大家庭給了他新的生命。
人物的立體構造
傳記片在情節結構上受制于人物本身，必須根據真實事物來描繪典型的環境，塑造典型的人物，但是雖然注重真實，但也必須有一些權衡取舍，突出重點，在曆史資料的基礎上去想象、推理、假設， 并做出合理的修飾，用真實生動的細節來描繪人物，讓觀衆在螢幕上看到一個完整、栩栩如生的曆史人物。
在《巴德之路》中，我們看到編舞家在多元側面對英雄形象的立體建構：面對叛徒的折磨和後期威脅，他堅決堅強，永不屈服，即使斷骨的解放軍半點軍事局面，但當他被挖出眼睛時如何面對未來， 他的心理崩潰，不斷發脾氣，被派到罐頭倒地的石營指揮官說："我現在連吃人飼料，怎麼建新西藏！"加巴女孩來到醫院與他團聚，他很固執，但當額頭上有額頭的加巴女孩真心想帶他回家時，巴德的心融化了，他喃喃地說："沒有你，我沒有勇氣活着！""演員阿旺仁清以細膩而豐富的表演水準，立體塑造了年輕巴德的生動形象。
在個人命運史中，我們看到英雄在偉大時代的起起伏伏，從奴隸到心理曆程和豐富細膩的情感世界的英雄。
影片的畫面風格絢麗，攝影師從青藏北高原拍攝了那首曾被拍到南面的亞祿藏布河，選擇山、草原、湖泊的各種風光進行多角度拍攝，展現了青藏高原的氣息和浩瀚之美，中國國家交響樂團用同樣風格的歌聲和配樂讓影片的畫面和音樂珠落， 交叉反思，期間段優美的藏族民歌和風俗，讓觀衆欣賞到豐富而美麗的藏族文化。
（作者為中國影評人協會常務副會長）
陳述
嚴禁擅自複制物品
歡迎來到朋友圈