五一假期到了，出門遊玩時帶上一套“拿得起放得下”的“大家小書”吧。“中華經典通識”是一套專家學者引導大衆了解傳統經典的原創全彩圖文“大家小書”，自2022年8月第一輯面世以來，已出版10餘種，受到各界好評，第三輯也陸續與大家見面。這個假期，一起來共讀吧！今天是第一篇，選自郭齊勇先生著《四書通識》。
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中庸的起源
“中庸”的思想，起源于上古時代。《論語·堯曰》記載，堯禅位于舜，舜禅位于禹，唯一告誡的話是，一定要做到“允執其中”，允是信的意思。傳位者說：如不真誠地實踐中道，四海的百姓窮困，你的祿位就會永絕。使用、奉行“中”道，是聖王相授受的經國大道。《尚書》中的《周書》，有《洪範》與《呂刑》兩篇，都提倡中道。《洪範》高揚“三德”，以正直為主，有剛有柔，求得剛柔相濟的中正平和。《洪範》的“皇極”，即是“無偏無陂（頗），遵王之義……無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直；會其有極，歸其有極”的政治哲學智慧。所謂“極”，原指房屋的大梁，乃房屋中最高、最正、最中的重要部件，引申為公平正直、大中至正的标準。
我們俯瞰北京城，從天壇到紫禁城到明十三陵，都分布在南北向的一條中軸線上，均是以這條中軸線為基準，對稱平衡地建築而成的。中國的古城大體遵循這樣的理念，具有穩定的結構，有對稱平衡之美。北京城是這樣，西安也是這樣。中正、平衡、對稱，這是中國的建築美學、城市規劃的美學。
（明） 朱邦繪《明代宮城圖》
雲霧中若隐若現的北京皇宮紫禁城，呈現出一種對稱的美。
再往前追溯，遼陽的遼河流域一帶，有一個距今四五千年的紅山文化遺址，是新石器時代的文化遺址。在那裡，也有一條中軸線，在南北向的中軸線上有祭祀上天的祭祀壇的遺存，相當于後世北京的天壇。辦公的地方，房屋建築當然非常簡陋，但相當于故宮、紫禁城。也有埋葬先人的地方，叫“積石冢”，相當于明代皇室陵寝。紅山文化遺址上的祭祀壇、宮室、積石冢三者也是在一條中軸線上對稱平衡地展開的。在浙江餘杭，距今五千年的良渚古城，也是這樣的布局。
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中與庸
我們中華民族，她的審美，她對世界、宇宙的看法，現在稱為宇宙觀，認為世界上好的東西一定是對稱的、中正的。有一條主軸，有對稱性、平衡性的這樣一個結構，它既是穩定的，也是美的。這就是所謂的中庸。我們的先祖對宇宙的看法，慢慢傳到今天。
過去我們一談到中庸之道，就認為它相當保守、相當市儈，說它是折中主義、不講原則，給它貼上負面的标簽。其實在世界文化史上，中道的思想、中庸的思想是各民族共同的訴求。古希臘的亞裡士多德，有中道的思想；印度的佛教，大乘佛學也有中道的思想。在中國學術傳統中，“中庸”是至高的品德。那究竟什麼是“中”？什麼是“庸”？什麼是“中庸”呢？我們可以作如下的歸納：
“中”字的本義，有幾種說法：象射箭中靶的形狀；立木表測日影的正昃；象旗子，氏族首領立旗于中，以聚四方之人等。《說文》：“中，内也。從口∣，上下通。”這個“中”字，相對于“外”來說是“内”，裡面；在方位上，相對于四周來說是等距離的“中心”；在程度上，是相對于上等與下等的中等；在過程中，是相對于全程來說的“一半”；而相對于“偏”來說，那就是“正”，不偏不倚。段玉裁指出，“中”是相對于“外”、相對于“偏”來說的，同時又是指“合宜”的意思。我們今天講的“中庸”之“中”，即是指适中、正當、恰如其分、不偏不倚、無過無不及的标準。
《說文解字》（中華經典名著全本全注全譯）
“庸”字的本義，也是衆說紛纭。有人說是大鐘，通“镛”；有人說是城，通“墉”；有人說是勞義，通“傭”；有人說是功義，以鐘記功等。“中庸”之“庸”有三個意思：第一，何晏講是“常”，程子講“不易之謂庸”，即恒常而不易之理、變中不改變的道理；第二，朱子講是“平常”，即平凡、平常之德，徐複觀講是每個人所應實踐、所能實作的行為；第三，《說文》：“庸，用也。”就是運用。鄭玄講，《中庸》這篇文章，是記中和之用的。
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孔子的中庸思想
在孔子那裡，中庸既是道德修養的境界，又是一般的思維方法論。
首先，我們看修養的境界。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）“中庸”是道德修養的最高境界，一般人很難達到。
孔子的弟子子貢問他說：“師與商也孰賢？”孔子回答說：“師也過，商也不及。”子貢又問：“然則師愈與？”孔子說：“過猶不及。”這是《論語·先進》中的一段對話。
子貢姓端木，名賜，字子貢，春秋時衛國人，亦稱作衛賜，是“孔門十哲”之一，擅長“語言”。子貢善貨殖，在理财經商上很有成就。貨殖是指聚積财物，使之生殖蕃息以圖利的意思，也就是我們現在所說的經商。
師是指颛孫師，颛孫是複姓，師是名，字子張，是春秋時陳國人。孔子說“師也辟”，師就是指的他，辟通“僻”，是偏激的意思。子張性格勇武，清流不媚俗。孔子認為他的性格過于張揚，因而說他性情偏激。
《孔子弟子像》（局部）
商是指蔔（bǔ）商，蔔是氏，名商，字子夏，是春秋時衛國人，他也名列“孔門十哲”。子夏擅長文學，是孔門詩學的傳人，由子夏六傳而至荀卿，荀卿授浮丘伯，為《魯詩》之祖，複授毛亨，為《毛詩》之祖。此外，《春秋》公羊、穀梁二傳，皆傳自子夏。孔子殁後，子夏講學于西河，魏文侯師事之。
從性格上說，子張處事有點過頭，子夏處事“不及”。一個性情張狂一點、過一點、激烈一點；一個性情遲緩一點，不足，達不到。那是不是子張過了一點更好呢？孔子回答說，過分和趕不上同樣不好，都沒有達到中正的标準。人要守中道，子夏的處事有一點趕不上，子張的處事有一點過頭，這樣都不好。
孔子稱贊“中行”之士。他說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《論語·子路》）狂者一意向前，是豪邁慷慨之士，心地坦然；狷者毫不苟取，不要不義之财，個性獨立又有修養。孔子說，實在是找不到言行合乎中道的人交朋友，那一定要交狂狷之士做朋友呀！進取的狂者與有操守的狷者都很不錯，但還不是第一等人，第一等人是綜合了兩者之優長的中行之士。
孔門弟子說孔子的性格是“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》）。孔子有威儀的一面，他又很慈祥，這叫“溫而厲”；“威而不猛”是說他威嚴，但不至于過分；“恭而安”是說他恭敬又很安詳，嚴肅、謹慎而又很泰然。孔子還提倡“泰而不驕”“欲而不貪”。舒泰而不驕縱，有欲望但不貪财。這是在人的性情、處世原則方面的中庸之道，也是修養的境界。
《論語譯注》，楊伯峻譯注
在文質關系上，就形式華美與内容質樸的關系來說，孔子主張“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子”（《論語·雍也》）。這是形式與内容之間關系的中道。在詩歌的表達上，孔子評論《關雎》是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。快樂而不過于流蕩，悲哀而不過于痛苦，這是情感表達的中道。孔子贊美《韶》樂，提出了