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中國古代節日衆多，每個節日都有獨特價值，但若說最浪漫節日，恐怕唯屬花朝節。花朝節？許多人一定很驚訝，這個如野雞沒名、草鞋沒号的名字，還最浪漫？是的。不僅浪漫，而且歡娛，甚至豐富。
其浪漫，吃花糕、喝花酒、看花展、拜花神，用“花”将浪漫展示到極緻；其歡娛，踏青、撲蝶、鬥草、觀燈，承載了人們從早到晚的快樂；其豐富，十二花神次第登場，為其增添了層次鮮明的内涵。
花朝節的日期有二月十二、二月十五等不同說法，但差距不大，均是仲春時節。此時，萬物複蘇，百花競放，最堪遊賞。雖然“二月春風似剪刀”，但阻擋不了人們踏青遊春的熱情。這一天，人們多會結伴到郊外或園林中遊覽賞花。
現在，讓我們回到古代，共同一賞花朝節。
剪不斷理還亂的起源
花朝節起源于何時？
有人說，這個節日在春秋戰國之交就有了。所依何據？明代農書《陶朱公書》中有言：“二月十二日為百花生日，無雨百花熟。”陶朱公即範蠡，乃春秋末期人物，若此言屬實，那花朝節至少有兩千多年曆史了。然而，這推論比花還經不起敲打，《陶朱公書》全稱為《陶朱公緻富奇書》，乃出版于明末的指導農業生産的書籍，顯然是後人附會。
接着找，又會發現兩則史料。
▲《女樂圖》，明·仇珠
晉人周處在《風土記》中記載：“浙間風俗，言春序正中，百花競放，乃遊賞之時。”
明人彭大翼的《山堂肆考》稱，武則天在花朝節遊園，讓宮女采集百花，然後和在米裡搗碎蒸花糕，賞賜給親信大臣。
上面兩條史料，一則夠久遠，一則夠有噱頭。這樣看，花朝節在晉代應該是地方性節日，到了武周時期，就已經是官方欽定的節日了。
然而，這也有可疑之處。先說《風土記》，這書今天大部分已經散失，我們能看到的這段關于“花朝節”的記載，是來自于南宋陳元靓《事林廣記》的轉引，真實性也便大打折扣。
《花神勝會》，潘振镛（1852-1921）
再來看一條證據。
唐德宗在位時（779-805），曾把二月朔日（即二月初一）設為中和節。據此，明人謝肇淛在其書《五雜組》中發難：如果花朝節在唐代已經流行，其日子又在農曆的二月中旬，便與月初的中和節距離太近，與唐德宗想在節日的空月——二月設中和節的意願沖突。
至于彭大翼所寫的《山堂肆考》，所依何據，并不清楚。
可能有人會問，白居易的《琵琶行》中有“春江花朝秋月夜”，花朝節都被寫進詩歌裡了，是實錘了吧？也未必。
▲《簪花仕女圖》，傳為唐代周昉繪制。現藏于遼甯省博物館。畫中描寫了六位貴族婦女及其侍女于春夏之交賞花遊園。
第一，《琵琶行》創作于元和十一年（816），在設定中和節後。第二，白詩中的“花朝”，是花開早晨之意，與“月夕”共同組成良辰美景。如《舊唐書》中有言：“每花朝月夕，與賓佐賦詠，甚有情緻。”
花朝節的身世，就這樣成了一團迷霧，經常被附會上一個朝代，旋即又被考據高手證僞。唯一可以确認的是，花朝節最遲在宋代已成為重要節日，因為南宋楊萬裡在《誠齋詩話》中有明确記錄，開封每年二月十二為花朝節。南宋吳自牧在《夢粱錄》中也提到，仲春十五為花朝節。雖然日子有些出入，但花朝節，這個出廠日期被多次塗塗抹抹的節日，總算來了。
臨安花朝節玩樂攻略
假如穿越回到南宋，成為首都臨安城的市民，又适逢農曆二月，就能在古代過一次心心念念已久的花朝節。如果想玩得盡興，那麼請先查收這份攻略。
首先要在前一天準備好遊玩物品：紙筆一副、小鏟子一把、菜籃子一個、銅錢若幹。
仲春十五，一早你可以先直奔臨安郊區。這一天，百姓都會三五成群去采撷野菜，也就是所謂的“挑菜”。花朝節有“挑菜節”的别稱，正是源于這項活動（挑菜并非花朝節的專利，像二月二等也有此習俗）。這天，全民采摘，是有一定科學道理的。花朝節前後，正是荠菜、白蒿等野菜蓬勃鮮嫩之時，炒出來，真可謂營養美味，好吃免費。
▲ 杭州花園崗村翻新的花神廟遺址，村的前身是南宋建都杭州時的官辦花園。
看完了勸農儀式，已是午時，腹中也有些饑餓，此時就要趕緊去西湖邊，那裡有一場包含吃喝玩樂的花朝節嘉年華等着你。
在後代明人張岱《陶庵夢憶》中，可找到這個嘉年華的名字——西湖香市。因為每年到花朝時節，百花鬥豔，西湖遊人如織，自然形成一個以賣花為主的市場。買完花，找個攤位吃些百花酒、百花糕，恢複些氣力，就去拐角的遊樂區逛逛。在那裡，歌舞、百戲、蹴鞠、秋千、鬥花草、選官仙，應有盡有，仿佛走進《清明上河圖》中，遊玩于斯，陶然于斯。
玩盡興了，可以再去些園子賞花作詩。這時，你将陷入一種甜蜜的苦惱：去哪賞花好呢？錢塘門外的玉壺、古柳林、楊府雲洞，花團錦簇；錢湖門外慶樂、小湖等園雲蒸霞蔚；包家山滿山桃花，随風搖擺，珊珊可愛。索性不再猶豫，找一桃李燦然處，拿出帶來的紙筆，寫下對花朝節風物人情的熱愛。
▲ 花神圖，乙巳（1905年）
眼看太陽要落下孤山了，且不着急回去，因為還有這一天最後的項目——放花燈。在杭州西溪蔣村一帶，花燈遠近馳名。燈由百花紮制而成，在枝頭月下，燈光明滅，紅綠斑駁，非常好看。
看完花燈，恰圓月滿空。此時惬意地徐徐往家裡走着，宋人易士達《花朝燃燈》中的詩句“莺花世界春方半，燈火樓台月正圓”，不禁吟出嘴邊。
花兒與少女
花朝節之是以備受百姓青睐，是因為這一天，女孩們都被解放出來，走出春閨，在街頭巷陌看花的同時，也變成了别人眼中的花。
中國自古就将名花比作美人，“人面桃花相映紅”被文人雅士目為佳品。因而當花朝來臨，名花傾城兩相歡時，也會惹得文人騷客、販夫走卒帶笑長看。
這天，無論城市、鄉村，隻要有花處，皆有女孩子的蹤迹。元代詩人方回這樣描述道：“喜晴郊外多遊女，歸暮溪邊盡醉人。”在嘉興地區，“婦女多出遊，曰踏青”。這一天甚至因為“女性色彩濃重”，被有些學者稱為“女性的節日”。
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清人繪《百美遊園圖》
早春時節，蝶舞紛紛，女孩們行走在花間，以撲蝶為樂，是以花朝節有“撲蝶會”的經典橋段。詩人龔百藥在《桃源憶故人》中寫道：“花朝撲蝶誰家會，點點飛花輕墜。”撲蝶作為女孩喜聞樂見的活動，與花朝節形影相伴，想必曹雪芹也是目睹過哪家園子裡舉辦的撲蝶會吧，才會深受觸動，寫下“寶钗撲蝶”的經典情節。
撲完蝴蝶，女孩們還有一種更具有社交性、競技性的遊戲——鬥花草。所謂鬥花草，就是讓兩草(或花莖)交叉，兩人各捏草之兩頭，用力拉扯，直至一草被拉斷為止，以草不斷的一方為勝。
▲ 明代畫家陳洪绶《撲蝶仕女圖軸》
鬥花草的曆史遠久于花朝節，相傳，春秋吳王夫差和西施在館娃宮中，就常以鬥花草為樂。
女孩子玩之前，會去草地裡精心選出自己的“參賽選手”，正如明代詩人黃子常在《绮羅香》中所寫“偷摘遍、綠徑煙霏”——悄悄地在路邊草地裡找尋，準備好後，“掃花階，褥展芙蓉”，打掃幹淨台階，再鋪上個繡着芙蓉的褥子，布置擂台大功告成！
接下來就是雙方長拉短拽，勝利者可以從旁邊竹筒裡取出一支竹籌。戰利品是些女孩子們喜歡的小首飾——“奪取籌多，赢得玉珰瑜珥”。
▲ 明代畫家陳洪绶《鬥草圖》，供圖／FOTOE
在古人看來，女孩也得有個娴靜美好的樣子，撲蝶、鬥花草，玩得不亦樂乎後，也得安排個靜一些的活動——賞紅，來安安神。
賞紅，就是各家各戶女孩把紅布系在樹枝上用來欣賞。這個活動源于唐人崔元徽用紅布護花的傳說。相傳，崔生晚上夢到石榴花精求助，讓他在五更天時用紅布做幔，護住一園花草。他依着夢裡花精交代照辦，果然五更時分，狂風驟起。花因紅幔得救，他也在花精那裡獲得類似“護花使者”的好評，最後羽化登仙。
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▲ 漢服十二花神美人圖。供圖 / 甘草的畫園
女孩們大抵都聽過這個傳說，保護花神，做得好，說不準也能得到仙人的眷顧呢！女孩們想得到的眷顧，恐怕不是崔元徽那種羽化登仙，而是青春美麗，是遇到如意郎君，就像《绮羅香》中最後所說那樣——“绾胸帶空系宜男，惜郎歸也未？”
歲歲年年神不同
古代中國人過節離不開祭祀，大節小節都要灑掃庭除，祭祀對應的神仙。花朝節也不例外，自然要去廟裡恭恭敬敬地祭拜這一天的主神——花神。
所謂花神，就是主管百花的神靈。中國人從原始先民時代就有對花的崇拜，崇尚其繁盛與美麗。是以在《詩經》305篇裡，提到的植物有150多種，屬于花卉範疇的多達132種。
先民一邊把“桃之夭夭，灼灼其華”這樣美麗句子放進詩裡，一面在腦海中想象、描繪着司百花的花神形象。可能是因為太偏愛花了，後來花神就不隻一位了，還有男有女，更随着風雅史的演進，陸陸續續有太多名人被擡進花界仙班。年年歲歲花相似，但歲歲年年“神”不同。
▲ 《詩經》中的“桃之夭夭“。
最早的花神叫女夷。在《淮南子·天文訓》中有關于這一代花神的描述：“女夷鼓歌以司天和，以長百谷、禽鳥、草木。”女夷擊鼓作歌，順着自然規律，繁育世間草木花鳥莊稼。
等到東漢白馬馱來佛經，也給花神殿的香火前馱來新的偶像——如來和迦葉菩薩。取這二位佛教人物，是因為佛門掌故——如來拈花，迦葉為之一笑。佛祖手中的花，承載着智者無言的交流，也就有了靈魂。當如來、迦葉被邀請兼職花神時，中國的花神就告别了主抓農業的官員形象，而是有了智慧和機辯。
▲ 清人許良标所繪《何仙姑過海圖扇》
看到佛家有了花神代表，道家也遞交了候選人，這個人叫花姑，信奉上清派開山祖師魏夫人而位列仙班。又因為平時喜歡種花，就變身花神，司百花生長。
古人總有恻隐之心，對弱者如此，對神仙也是一樣。因為擔心一個神仙無法管轄偌大事業，于是就會給他推薦很多手下。有一種是按照空間劃分，類似于警察局和派出所的關系，一家一院兒一花神。如在湯顯祖《牡丹亭》一書中，柳夢梅和杜麗娘在相會定情之時，在旁庇佑的花神，就是掌管南安府後花園的花神。
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▲ 十二花神。圖源：《中華遺産》
還有一種劃分，是按照月份。管理百花看似隻不過是澆澆水、施施肥的小事，但要想到這花四季各不相同——春有桃李夏有蓮，秋日菊花冬日梅，哪個都得精心打理才行，是以比附着十二個月，設定了十二花神。
因為是管理花花草草的細緻活，是以最早上崗的都是女性，而新一屆花神，不再是各路神仙，而是曆史上能夠代表某一種花的真實人物。如一月梅花的花神，是玄宗寵愛的梅妃，玄宗曾為其立梅亭、種梅林。後來梅妃因為玄宗移情于楊玉環，感慨天寶末年朝綱不振，曾作詩怨刺，被打入冷宮。安史之亂時，她拒絕投降叛軍，跳井悲壯身亡。百姓因愛其品格，将她推選為梅妃。
▲ 清乾隆宮廷繪畫，佚名院本《十二月月令圖》中《二月》
而間接傷害到梅妃的楊玉環，也位列花神享殿。她花神的身份，因為有多個版本而有些複雜，一說是二月杏花之神：據說是因為玉環自缢于馬嵬坡後，玄宗非常想念，就派人去尋找遺骨，結果看到馬嵬坡上有一樹杏花，潔白如雪，頗似貴妃顔色。百姓出于對替罪之人的憐愛，将她供為杏花花神。
但在另一個版本裡，玉環是四月牡丹花神，原因衆所周知，是李白在《清平調》中将玉環比作牡丹。玉環如牡丹般的雍容華貴，也讓這一安排深孚衆意。
▲ 清代木柄絲綢彩繪百花詩文執扇，扇面上繪制100種花卉。
看來，花神這個職位在選拔上，秉承的原則是“我有花，你有故事嗎？”于是很多和花有不解之緣的曆史文化名人，紛紛而來，花神也有了男版、女版、混合版等多種版本。
而很多花神的入選，背負了儒家的說教，從桂花花神綠珠（西晉名妓）的效忠殉主，到梅花花神林逋（北宋詩人）的林泉高緻，花神從農業主管人員到布道者、再到儒家道德模範，三教以花神為高地，輸出着自身的價值觀。
千百年來，花朝節一直是大節，然而卻在清、民國時突然人氣暴跌，然後一蹶不振到如今。它的遭遇，充滿辛酸。
▲ 87版《紅樓夢》中的“送花神”。視訊截圖
北京頤和園蘇州街北側的小山上，有個隻有一間的袖珍版花神廟，想必裡面的花神，每天在這逼仄的一房間裡坐着，追憶自己祖上無上的榮光——
明清時期的一線城市，花神廟像頂級連鎖百貨，常常坐擁核心地段，據明清史料記載，僅在蘇州山塘虎丘一帶，就有四座花神廟比肩而立。傳說，清代學者紀曉岚還為其中虎丘試劍石附近的花神廟，題下著名聯句：“一百八記鐘聲，喚起萬家春夢；二十四番風信，吹香七裡山塘。”
而如今，有些名氣的花神廟，一隻手就數得過來，虎丘花神廟名氣大不如前；南京花神廟被毀，隻能在地鐵站名、立交橋牌上看到它蹤影，現在是建立的。北京的更慘，挨着一房間花神廟的，是北大裡的一座，這座清代的皇室花神廟，如今隻剩下一座廟門。更因為疏于管理，上面成了全國考生的許願還願牆，從曾經“保佑鮮花繁盛”，到如今“我一定考上北大”，如果花神在天有靈，不知會不會有些難為情。
▲ 北京大學未名湖畔的花神廟，僅餘下一座孤零零的山門。供圖／圖蟲創意
為什麼曾經風光一時無兩的花朝節，會落魄到如此田地？
第一，社會的動蕩。北大那座花神廟，最早毀于八國聯軍的兵燹。晚清民國的動蕩接踵而至，南京花神廟主體建築，先毀于太平天國，重建後又被侵華日軍焚毀，建國後因為基址上廟宇所剩無幾，就直接被推平，在其上建了國小，即花神廟國小。
第二，經濟土壤流失。花神廟過去多由當地花農集體出資修建，打點花神來保佑生意興隆，史料記載，在北京市豐台區花鄉的花神廟，就因花農上供而香火鼎盛。但因動亂戰火、城市規劃，花市或者遷移，或者如上海的花市被搬到摩天大樓裡，市場不在了，花神廟自然日漸衰敗。而移風易俗後，新的花神廟不再建立，青黃不接的結局就是，絕大多數的花神廟被拆毀，餘下來的也“苟延殘喘”，不複榮光了。
可能有讀者會問，花神廟的敗落對花朝節的影響大不大？答案是肯定的，依托于花神廟，才能有個地盤來聚攏人氣，花朝節的概念，才能在興旺的人氣中回到百姓的集體意識裡。就像沒有四合院，四合院文化也終究會變成隻能活在紙上的死學問。
是以，今天很多地方在挖掘曆史文化，打造網紅城市之時，都不約而同地想起花朝節。而第一步，大多是重建花神廟。對此，贊彈皆有。
我常想，如果将花朝節拟人，該像個什麼。想了想，他應該是一個不速之客，沒有人記得在什麼時候，就闖入了曆史文化的宴席之上。旋即就以豐神飄灑的姿态、浪漫精緻的内涵，赢得滿堂彩。
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▲ 湖北宜昌漢服愛好者正在祭祀花神。供圖／圖蟲創意
然而又不知在什麼時候離開了，讓人留下太多的懷念和感慨。但我們的節日文化不應該少了它，少了它，則少了太多的錦簇花、園遊會、風雅詞和歡樂頌。曆史和節日留給我們的嚴肅感太多了，我們很需要看看花，緩緩神兒，休息一下，再往前走。