花錢中藏着的萬回們
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老趙花錢藝術圖像筆記四四
作者 老趙
在上一篇萬回與彌勒并列的探索系列文章中，我們闡述了由于南宋生發的社會對稱神靈已經形成了一種社會審美趨勢，是以作為和合神的萬回，不僅已經按照和氣生财的公理，演化成了招财利市的财神，而且也在努力尋找自己的對稱組合成員。并闡述證明了萬回布袋對錢大緻是南宋時期的錢币。參見：花錢中萬回為何與彌勒并列：老趙閑聊僧伽藝術圖像系列8
清代翟灏在《通俗編》有雲：“今和合以二神并祀，而萬回僅一人，不可以當之。”看來，在後人的眼中，似乎萬回就因為自己“僅一人”，是以吃虧在了落單。但是萬回面臨對稱偶合的審美社會趨勢，以及寒山拾得新和合神、新财神、新喜神的組合的有力追趕疊代，就沒有壓力，沒有作為嗎？非也。
是以，當我們回顧南宋萬回、布袋對錢（見下圖）的時候，我們猛然醒悟，原來當時的人們，也已經曾經有過試圖将萬回哥、布袋佛組成招财利市和合神CP的頑強努力過！不知道什麼緣故，顯然，沒有成功。好生遺憾。
萬回花錢1
胡堅藏品
上次我們也說到，在《玄壇趙元帥秘法》中，提到五方和合賀将軍、萬回聖僧以及和合散事老人同在。而在《和合如意符；如意符；和合咒；二聖符》中，提到了諸如張登、李潔二使者、天主和合二聖、天和神張竭，地和神柳通、天和地合二大神、天和合神、地和合神、利市童子；和合童子，和合判官，雙身大聖，萬回哥哥，利市郎君；五方和合神；招财童子，進寶郎君。林林總總，簡直是和合神靈大全。
在這些地方，萬回哥哥沒有跟上述花錢一樣去對應布袋彌勒，而是對應上了諸如利市郎君這樣的其他和合神靈，是以，我們也可以由此推測，南宋時期，對于給财神萬回哥哥進行尋找對偶神靈的努力一直在持續，有的時候是萬回與布袋組CP，有的時候是萬回與利市郎君組團，可見萬回财神組合的狀态還處于一種不穩定的遊移狀态。而萬回财神組團磕CP的這種急切需求，一是大概由于南宋生發的民間對稱神的社會訴求趨勢所迫，一是或許也感受到其他和合組合神靈的競争壓力所緻。
巧了，由于胡堅兄的提醒，我也猛然醒悟，原來，南宋時期，除了萬回、彌勒對錢，還有如下萬回組合的存在。這裡，萬回竟然與二和合（可能是寒山拾得，也可能是别的和合組合）也組過對稱神，參見下列圖示：
萬回花錢2
胡堅藏品
胡堅藏品
胡堅藏品
胡堅供圖
泉水閣藏品
由于上述萬回與和合兩錢，在風格形制、尺寸大小，主題内涵，背面文字以及文字排序方式上也完全對應，是以可以視為對錢組錢無疑。由此可見，萬回也曾經與和合組過團，不過，既然社會的心理趨勢是求偶求吉，是以由一個萬回與兩個和合組成的團隊，其實又完全可能由此墜入了三人奇數的陷阱之中，自然也許也就難以有什麼後續了。
無獨有偶，同時期還有一枚花錢，可能再次佐證了萬回與和合曾經組過隊，請看下圖錢币，一面應該是和合二仙，另一面，根據上次我們對修養招财利市花錢人物的推測，大機率地就是萬回主題。
推測萬回花錢3
胡堅藏品
由此我們也可以謹慎推知，本錢帶庭院圍欄要素一面的人物結構要素，也與下圖修養所藏招财利市錢币人物畫面契合一緻。都是身在庭院，都是一男一女，都是男性站立，男性都一手托舉鼓類物件。隻是兩錢人物的朝向正好相反而已。
推測萬回花錢4
招财利市和合買賣花錢 修養藏品
綜上所述，萬回在南宋到明代的和合神轉型的浪潮中，也是積極應對，不斷尋找自己的對稱神，有時與彌勒結伴，有時和何合組團，有時與利市郎君磕CP，也在為自己的和合一哥哥的地位而努力拼搏着。
我們也由此可見，藏在花錢中的萬回還真不少。那麼。除了以上的萬回花錢，還有其他萬回藏在花錢中嗎？請看下圖藏品。
萬回花錢5
本錢正面是萬事和合四字，背面是一組人物結構，根據穿下單立的雞，與穿右持圭的星官，我們基本可以判斷，整體主題是本命星官。但是穿左邊一人，蓬頭傻笑，雙手持類似元寶之物，則在同類花錢中找不到類似對應的要素。我們采撷葉迎君所藏若幹本命星官類型作一個比照。見下列圖示：
以上所列本命星官均為葉迎君藏品
從上述本命星官的布局要素我們可以知道，并沒有與萬事和合本命錢類似的。可見它是一個創見品。在這個創見品種，非但正面的萬事和合的方式極為少見，背面穿左面向觀衆的蓬頭小哥也不多見。可見，本錢并非想按照正常，去進入大家熟悉的本命星官圖像架構的窠臼之中，況且，大家仔細看，背面人物畫面穿上，竟然有一面萬回常用的扁扁的花鼓！更是創意非凡。
《道子墨寶》萬回持花鼓
宋代萬回陶模 網絡資料
而且在花錢上，花鼓是被供桌供奉着的，其供桌的樣式。與心心藏品張天師花錢中的供桌基本一緻。
心心藏品
供桌形狀也可以參照南宋佚名《盥手觀花圖》（見下圖）中的凳子。
下圖二郎神花錢中的穿下供桌，上供香薰，下為三足曲腳供桌，雖然略高，但是形制可以參照。以及其他花錢參照。
胡堅藏品
王甯藏品
胡堅藏品
由“萬事和合”這個萬回和合神的主題斯摟根，加上蓬頭傻笑的萬回招牌相貌，加上萬回招牌執物花鼓要素被供奉的赫然存在，如果說此錢大體為萬回主題花錢，似乎也并不過分。
胡堅藏品
花錢中，有一類宋代鐘形錢牌，非常具備特色，就目前搜尋的資料而言，其中就存在兩種萬回主題。見下圖所示：
萬回花錢6
宋代萬回花錢挂 胡堅藏品
萬回花錢7
宋代萬回花錢挂 胡堅藏品
以上兩種萬回錢牌，萬回一面均是蓬頭笑臉的萬回一手持鼓，一手持鼓槌，另一面均是長命富貴、金玉滿堂。由于挂飾不同，是以應該是分屬兩個不同的版别系列。由此看來，萬回也許還與其他神仙組過對子，亦未可知。
況且，鐘形錢牌版别十分複雜，神仙種類也十分雜，目前可知的，有呂洞賓、鐘馗、仙真、招财童子等等。是以其主旨未必僅僅局限在招财利市的範疇，是以也就未必契合萬回組CP的财神範疇了。
由上述我們梳理出的萬回花錢，我們也可以更加深切地了解，南宋時期萬回信仰的普及程度，正如元代劉一清在《錢塘遺事》中所記南宋萬回信仰（《錢塘遺事》被稱為“雖以錢塘為名而實紀南宋一代之事”）：
惟萬回哥哥者，不問省部吏曹市肆買賣及娼妓之家，無不奉祀，每一飯必祭。其像蓬頭笑面，身着彩衣，左手擎鼓，右手執棒，雲是和合之神，祀之可使人在萬裡外亦能回家，故名萬回。
是以在南宋時代，萬回哥哥十分吃香，上至省部下至吏曹，外及街坊市井乃至娼妓之家，無不奉祀，而且奉祀頻率極高，到了每一飯必祭的地步。文本中清晰地标明，大家紛紛時時刻刻奉祀萬回的理由就是因為他成了和合之神。由此，本時期的萬回花錢頻頻出現，以及在萬回花錢上标着“買賣和合”、“萬事和合”也就不奇怪了，因為萬回正是和合神。
關于僧伽要素的曆史文化藝術圖像演變，且聽下回繼續分解。謝謝大家。
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