編者按：每年農曆三月十五，是中華傳統文化的财神節。文化學者廖彬宇先生概括五路财神代表了中華民族“仁義禮智信”的五大精神。即：
仁路财神——殷有三仁之比幹;
義路财神——義薄雲天之關羽
禮路财神——制禮作樂之柴榮;
智路财神——足智多謀之範蠡;
信路财神——有求必應之趙公明。
“富潤屋，德潤身”，财神節發揚财神精神，以仁義禮智信五常道開拓進取、開物成務、厚德載物，祝福祖國幸福吉祥、繁榮富強。以下五首古詩摘自著名文化學者廖彬宇先生《詩說中國》一書，由著名文化學者張紅星教授注解。
廖彬宇先生，著名文化學者，中國詩書畫研究會秘書長、華夏文化促進會駐會主席(2017——2024)、國際易學聯合會榮譽會長、潘基文基金會文化顧問。多個地方政府及多家世界五百強企業戰略發展顧問。北大、清華、人大、中國社科院等多所知名高校及研究機構特聘教授。多年來緻力于以傳統文化促進現代文明、建構中國話語體系，立足中華文化推動中國人的文化自信經世緻用。已先後出版《國學旨歸》《老子彙通》《幹支哲學》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》《禮安天下論》(古文)《詩說中國》及編纂《千古易人》等十餘部學術專著、思想論著。
一、甲申歲詠比幹七律
千秋青史見忠貞，秉性剛方極至誠。
林木高标垂宇宙，國神尊号屹鴻名。
能将心地裝天地，隻為蒼生寄此生。
仁者精魂資教化，何愁四海不承平。
注：
剛方：剛直方正。《後漢書‧祭肜傳論》：“祭肜武節剛方，動用安重。”宋·範成大 《方竹杖》詩：“竹君箇箇面團團，此士剛方獨凜然。”
林木：樹木、木材。 《墨子‧雜守》：“重五斤已上諸林木，渥水中，無過一茷。”孫诒讓間诂：“重五斤以上謂材木之小者。”此處詩人以林木來比喻比幹的幹勇幹直，簡稱“比幹”。同時又隐示比幹是林姓太始祖。周武王伐纣，天下大定，四處尋找比幹後人，得知其遺孤生于長林，于是因林而命氏，賜林姓，改名為堅，并把他封在博陵(今河北安平縣)，比幹則為林氏之太始祖。
高标：高聳，矗立。唐·韓愈 《新竹》詩：“高标陵秋嚴，貞色奪春媚。”元·韋居安 《梅澗詩話》卷上：“荊公手種松在定林庵前，高标挺然，上侵霄漢。”
國神：國家精神及國家守護神。據史料和林姓家譜所記，比幹廟、墓受到曆代帝王的重視和保護，主要有周武王封“國神”、魏孝文帝建廟、唐太宗下诏封谥、元仁宗為比幹立碑塑像、清高宗祭文題詩、清宣宗修複比幹廟正殿等等，他們把比幹稱為“三代孤忠”、“亘古忠臣”、“浩然正氣忠良臣”，每當春秋兩季，用“太牢”、“少牢”之禮祭祀，希望人們像比幹一樣精忠報國。
二、庚寅春運城關帝廟懷關公七律
論交常憶美髯公，躍馬橫刀勢若虹。
身在曹營心在漢，志推壯節氣推雄。
春秋一卷通三統，華夏千年感寸衷。
宇宙凜然存大義，精神混俗化民風。
注：
美髯公：對三國時關羽的美稱。《三國志平話》卷中：“張遼在于廳下，美髯公問曰：‘徐州‘是失?皇叔、 張飛不知存亡。 ’”
躍馬：策馬馳騁騰躍。《史記‧範雎蔡澤列傳》：“(蔡澤)謂其禦者曰：‘吾持梁刺齒肥， 躍馬疾驅懷黃金之印，結紫绶于要，揖讓人主之前，食肉富貴，四十三年足矣。 ’”後也以“躍馬”指貴顯得志。
橫刀：橫陳大刀。《三國志‧魏志‧袁紹傳》：“卓曰：‘劉氏種不足遺。’紹不應，橫刀長揖而去。”也表示英勇無所畏懼。
身在曹營心在漢：漢語成語。三國時劉備部将關羽身陷曹操營，封侯賜爵，宴請贈金，恩禮非常，但關羽仍心懷故主。後挂印封金，回到劉備身邊。事見《三國演義》第二五回。後多以“身在曹營心在漢 ”比喻堅持節操， 忠貞不二。
壯節：壯烈的節操。《三國志‧魏志‧呂布臧洪傳論》：“陳登、 臧洪并有雄心壯節，登降年夙隕，功業未遂，洪以兵弱敵彊，烈志不立，惜哉!”
推雄：稱雄。《南齊書‧高帝紀論》：“鹹皆一世推雄，卒開鼎祚。”
三統：指夏、商、周三代的正朔。《漢書‧劉向傳》：“王者必通三統， 明天命所授者博，非獨一姓也。”顔師古注引張晏曰：“一曰天統，二曰地統，三曰人統”
寸衷：指衷心。明·葉憲祖《鸾鎞記‧仗俠》：“我寸衷匪石，肯容輕轉。”
混俗：謂混同世俗，不清高超脫。唐·楊于陵 《贈毛仙翁》詩：“先生赤松侶，混俗遊人間。”
民風：民間的風尚。《禮記‧王制》：“命大師陳詩，以觀民風。”《漢書‧董仲舒傳》：“樂者，是以變民風化民俗也。”明·高啟《吳趨行》：“土物既繁雄，民風亦和平。”
三、乙未歲懷陶朱公七律
襟懷不與世人同，三緻千金氣更雄。
湖海扁舟留故事，林泉笑傲憶陶公。
功成身退天之道，用舍行藏德乃崇。
富貴浮雲皆過眼，大仁大義大哉風。
注：
三緻千金：典出《史記‧貨殖列傳》：“(範蠡)十九年中三緻千金，再分散與貧交疏昆弟。”言範蠡經商，一再家累巨萬，又一再散盡。緻有二義，一為使達到之義：《漢書‧終軍傳》：“軍自請，願受長纓，必羁南越王而緻之阙下。” 又為給予、讓給之義：《公羊傳‧莊公三十二年》： “莊公病，将死，以病召季子。季子至，而授之以國政，曰：‘寡人即不起此病，吾将焉緻乎魯國 ?’”何休注：“緻，與也。” 故三緻千金之緻同時含有累積千金及散盡千金二義。
扁舟：小船。《史記‧貨殖列傳》：“範蠡既雪會稽之恥，乃喟然而歎曰：‘ 計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖。”
笑傲：又作笑敖，謂戲嚯不敬。《詩‧邶風‧終風》：“嚯浪笑敖，中心是悼。”
功成身退：語本《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”一本作“功遂身退 ”。後以“功成身退”謂大功告成之後，自身隐退，不再作官。
用舍行藏：《論語‧述而》：“子謂顔淵 曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。 ’”謂被任用就行其道，不被任用就退隐。
富貴浮雲：《論語‧述而》：“不義而富且貴，于我如浮雲。”後因以“富貴浮雲”指富貴利祿變幻無常，不足看重。
過眼：經過眼前。喻迅疾短暫。宋蘇轼 《吉祥寺僧求閣名》詩：“過眼榮枯電與風，久長那得似花紅。”後用過眼雲煙以比喻身外之物，不加重視。
四、壬寅歲趙公明誕辰前夕詠五指山下鎮瘟邪
猢狲自诩齊天聖，犯上宸威妄逞驕。
猖獗些時安可久，玄明劫火定不饒。
一身正氣摧邪鬼，五指雄張鎮國妖。
海宇興平迎曠代，神州大地盡軒堯。
注：
猢狲：《西遊記》中孫猴子别名，歸正後更名“悟空”。在天宮時又叫“弼馬溫”，通“瘟邪”之“瘟”。孫猴子去邪歸正前自己即魔，改正後獲得新生，更名悟空并開始降妖除魔。寓意瘟疫過後，中國人免疫力及其他綜合能力俱有提升，重振旗鼓。
犯上：謂新冠病毒這類微末之物，面對比它高大之人也敢犯上作亂，正如去邪歸正前的孫猴子，不僅敢傷害平民百姓，也傷害正人君子，甚至還想主宰一切，但最終難逃被五指山鎮壓的劫數。寓指瘟疫必将被徹底控制住。
玄明：猶言神明。《淮南子‧兵略訓》：“……故勝可百全，與玄明通，莫知其門， 是謂至神。”又玄明寓指掌管瘟疫之神趙公明。典出晉幹寶《搜神記》。
五指雄張：借《西遊記》如來佛五指鎮孫悟空為喻，令孫悟空祛邪歸正。
國妖：典出《荀子》，與“國寶”“國器”“國用”相對。此處寓指瘟疫。
軒堯：即軒轅黃帝與帝堯，寓指聖治。
又，此詩之“瘟邪”除代表瘟疫、病毒外，也代表各種反華勢力、反動勢力、分裂勢力及邪惡勢力。祝福中華民族在人民領袖的帶領下不斷走向偉大複興!
圖解：趙公明，中華傳統文化中又為“财神”的代表，也為掌管瘟疫之神。以農曆三月十五為其誕辰。常年持鞭騎虎，懲惡揚善。漢代《白虎通義》載虎能噬食鬼魅，因而常與趙公明元帥相伴。
五、乙酉歲懷柴世宗七律
心雄唯恨光陰短，德重才知太嶽輕。
隻為兆民行實政，不圖私欲訪長生。
大中至正敷皇極，禮樂詩書啟聖明。
天命難違雖怅憾，人間有味是真情。
注：
敷：施予、施行。 《孔子家語‧緻思》：“回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂。”唐·皮日休 《原弈》：“堯不忍加兵，而以命舜，舜不忍伐，而敷之文德。然後有苗格焉。”
皇極：帝王統治天下的準則。 即所謂大中至正之道。 《書‧洪範》：“皇極，皇建其有極。”孔穎達疏：“皇，大也;極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。”漢·荀悅 《漢紀‧高祖紀一》：“昔在上聖，唯建皇極，經緯天地。”隋·王通 《中說‧魏相》：“夫子六經，皇極之能事畢矣。” 清·陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇極以莅萬方，化功侔于天地。”
黃德勁先生評：
唐之後，中原依次出現了五個政權，後梁、後唐、後晉、後漢、後周，史稱五代。中原之外，還出現了十餘個割據政權，稱十國。五代十國，為亂世。
五代十國，總共幾十年，存在時間短，少有著名曆史人物流傳，被稱為“沒有英雄的亂世”。中國古代，亂多治少，但亂世常出英雄，惟五代亂世，英雄不出，群魔亂舞。王安石讀《五代史》時說：“但見每篇首必曰嗚呼，則事事皆可歎也。”
這亂世間，卻有一人，如沙礫中珍珠，得後世高度贊譽。司馬光和歐陽修都對他推崇備至。
司馬光評價他：“以信令禦群臣，以正義責諸國……大邦不畏力，小邦懷其德……無偏無黨，王道蕩蕩。”司馬光很嚴謹，他不顧宋朝皇帝感受，給前朝皇帝接近“完美”的點贊，可見斯人嘉言懿行，足稱楷模。
歐陽修評價他：“其英武之材可謂雄傑，及其虛心聽納，用人不疑，豈非所謂賢主哉!”
他，就是後周世宗柴榮。
隻做了五年半帝王，連四十歲都沒有活過的後周世宗柴榮，史家的評價是：“神武雄略，乃一代之英主也”。曆史總在意想不到處，給人驚喜或是驚歎。天不假年的柴榮以其雄才大略與愛民如子，銘刻青史;卻也因英雄早逝，在位太短而聲名不彰。然而其以一亂世短命帝王而終被封神，成為群眾信仰之“财神爺”者，豈非公道自在人心，而天不負人也?
當然同時“心雄唯恨光陰短，德重才知太嶽輕”堪稱妙聯，“心雄唯恨光陰短”一句也可了解為有追求、有志向的人總恨時間不夠用，這一句在這裡，可謂一語雙關。
“人間有味是真情”，表達了柴世宗心懷蒼生，為蒼生創造财富、做出貢獻，是他的真情流露;死後被百姓供奉為财神世代紀念，也是人民的真情流露。
“大中至正敷皇極，禮樂詩書啟聖明”一句也堪稱妙聯。彬宇先生在《平心平天下》一書中闡述“大中至正”為“道”的四個特性，即大道、中道、至道、正道四個方面，而禮樂詩書則為《經》的四個方面。
作者簡介：
廖彬宇先生，著名文化學者，中國詩書畫研究會秘書長、華夏文化促進會駐會主席(2017——2024)、國際易學聯合會榮譽會長、潘基文基金會文化顧問。多個地方政府及多家世界五百強企業戰略發展顧問。北大、清華、人大、中國社科院等多所知名高校及研究機構特聘教授。多年來緻力于以傳統文化促進現代文明、建構中國話語體系，立足中華文化推動中國人的文化自信經世緻用。已先後出版《國學旨歸》《老子彙通》《幹支哲學》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》《禮安天下論》(古文)《詩說中國》及編纂《千古易人》等十餘部學術專著、思想論著。