《道德經》第25章既極為關鍵，又極具深度，因而難以輕易了解。遺憾的是，目前大多數人對該章節的了解仍停留在文字表面，非常膚淺，甚至不客氣地說，有的專家學者也基本靠“蒙”，非常對不起九泉之下的先聖老子。
在本文中，我将以全新的視角，結合生動的圖文，對第25章進行全方位、深入的解讀。我深信，通過閱讀本文，讀者能夠迅速而深刻地把握這一章節的精髓。
【本文比較長，請讀者朋友耐心看完，保證你花費的時間是值得的。如果看完後有收獲，請關注并點贊，本人将持續輸出更多更好的圖文分享回報。】
一、要了解第25章，就要先知道《道德經》是講什麼的？
《道德經》開篇提出“道可道，非常道；名可名，非常名”，這12個字就是《道德經》的主題思想——
宇宙自然的運作之道，是可以被人類認知和遵循的，而人類遵循自然之道而形成的社會實踐之道卻并非恒定；
宇宙自然的因果關系是可以被人類認知表達為一定的認知邏輯，而人類根據自然的因果關系表達出來的認知邏輯也并非恒定。
那些把這句話了解成“說出來的道就不是永恒的道，能夠命名的名就不是永恒的名”之類的解讀可以休矣！
這簡短的12個字裡，包含了6個重要的概念：
“道（①宇宙自然的運作之道）可道（②人類對宇宙自然運作之道進行探索和掌握的實踐活動），非常道（③人類探索并掌握了宇宙自然運作之道後，形成的認知和實踐之道）；
名（④宇宙自然的運作之道中，天生自然的因果關系）可名（⑤人類能夠通過自己的認知和思維能力，将宇宙自然中天生的因果關系進行歸納和演繹，形成可供利用的認知邏輯，使人類文明得以延續），非常名（⑥人類在長期生活實踐中，形成的認知邏輯是與時俱進的，并不是一成不變的）”。
了解了以上《道德經》最重要的6個概念，也就基本上了解了全書的主題脈絡——從第1章到第39章，重點圍繞“道可道，非常道”展開論述，是《道德經》的認識論、認知論；而從第41章到81章，重點圍繞“名可名，非常名”展開論述，是《道德經》的方法論、實踐論；而第40章是從認知論到實踐論的過渡章節。建議讀者閱讀我的另一篇文章《一條主線，一通全通——學習道德經不再糾結》，來加深對《道德經》主題脈絡的了解。
《道德經》主題脈絡示意圖
二、第25章在《道德經》中的定位
找準章節定位，可以更好地幫助我們了解章節的主題。下面是第25章在《道德經》中的定位示意圖：
第1章至39章，是講“道可道，非常道”的，第41章至第81章，是講“名可名，非常名”的，第40章是整部《道德經》的轉折過渡章；而第25章，是前半部《道經》“道可道，非常道”的轉折過渡章——第25章之前，講的是“道可道”，即認知方法；第25章之後，講的是“非常道”，即認知的結果。有興趣的朋友按照這思路去梳理一下，看我講的有沒有道理？（當然，《道德經》的文字穿插性極強，大緻是這個脈絡，不可生搬硬套。）
知道了第25章的定位，我們基本上就可以判斷，這一章講的就是【如何”道可道，非常道”】，我們隻要圍繞着這個主題來進行分析，就可以揭開文字背後的面紗。那麼，重頭戲終于來了——
三、一張圖，解鎖全章所有神秘莫測的概念
我根據第25章的文字，繪了一張示意圖，我相信，這張示意圖一定會讓不少朋友茅塞頓開——除非你鐵了心要抱着你的舊思想不放！
下面我們把文字和示意圖結合起來，詳細分析：
【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母】前面我們已經講了，這一章的主題是“道可道，非常道”。那麼這第一句所描述的，就是“道可道，非常道”的第一個“道①”，即宇宙自然的運作之道，不以人們的主觀意志為轉移的永恒法則。
♥本句的難點是“先天地生”和“可以為天地母”，我們先把這兩句放下，等講完整個章節後再來了解。
【吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大】這一句講的就是“道可道，非常道”的“可道”之“道②”。先給這個混成之物起個“名”，就叫做“道”，這個“道”指“道①”
那麼“強為之名曰大”是什麼意思呢？“強為之名曰大”中的“名”≠“吾不知其名”的“名”。“吾不知其名”的“名”就是指“名字”，和我們現在的用法是一樣的；而“強為之名曰大”的“名”指的是“名⑤和⑥”，意思是：我們人類并不知道這個叫做“道”的“混成之物”所有的因果邏輯關系，但我們還要正确地認知它，要長期與它打交道，怎麼辦，是以勉強地認為它的因果邏輯關系是“大”，包含了所有、一切、全部的因果邏輯關系。
是以，這句話是講“可道”的，即我們怎樣對“混成之物”産生認知的，并不是起個名字那麼簡單。傳統解讀說什麼相當于“劉備字玄德”，這樣解釋很膚淺，而且很荒唐！
♥本句的難點是一前一後兩個“名”，并非是一個意思——“吾不知其名，強字之曰道”意思是給“混成之物”起個名就叫“道”；而“強為之名曰大”是在歸納、演繹“混成之物”的因果關系，對它産生認知邏輯，這個認知邏輯叫“大”。這個一定要搞清楚。
【大曰逝，逝曰遠，遠曰反】經過以上分析，我們知道“大”是混成之物包容一切的因果關系，是人類對混成之物的“認知邏輯”。那麼，這麼“大”一個混成之物，我們怎樣去進一步可道、可名呢？“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”這9個字就是可道、可名的具體方法。
我在以前的文章中講過，“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”最初的文字是“大曰寰，寰曰德，德曰反”（參閱《三棱心·解道德經·第二五章：道法自然之春秋筆法》），這不就是大白話嗎：這麼“大”的混成之物，包含了世界寰宇——大曰寰，我們怎樣去可道、可名呢？那就去“德”呀——寰曰德，象盲人摸象那樣一點一點“德（得）”，慢慢地對它産生認知，形成我們人類自己的認知邏輯。那麼怎樣去“得（德）”呢——德曰反，以我們的認知思維能力對混成之物進行“反（饋）”，一代接一代積累，不就把“道可道，名可名”落到實處了嗎？
♥本句的難點是文字，在流傳過程中被改動，以緻于我們無所适從。但從更早版本流傳下來的“大曰寰，寰曰德，德曰反”來了解，就一目了然。但即使如此，也不應該把這句話了解成什麼“道的運動狀态”，這樣了解就是望文生義、生搬硬套。
【故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉】我們人類在對混成之物“道①”這個認知對象，慢慢地回報、慢慢地獲得的曆史長河中（可道之道②）中，慢慢形成了無數的“道”（非常道之道③），而在這些無數的“道③”中，有四個都有“大”的屬性，即大道、天道、道地、人道，這是我們人類賴以生存的四個包容萬象的“認知邏輯系統”，簡稱為：道、天、地、人。
♥本句的難點是對“道、天、地、人”的了解，這“域中四大”并非是實在物，而是從“混成之物”中可道、可名出來的四大認知邏輯。這一點，我們單從文字表面的邏輯勾連就能推導出來，并不需要多費口舌進行辯論和辯解。
至此，我們可以看到，以上四句話環環相扣、渾然一體、邏輯嚴密，揭示的“道可道，非常道”的這個章節主題躍然紙上、顯而易見、一目了然。而傳統的解讀隻能用支離破碎、前言不搭後語來形容。我們可以從下列圖表中加深體會：
【人法地，地法天，天法道，道法自然】這一句在本章中起到的作用：一是進一步描述人類認知宇宙自然而形成的“四大邏輯系統”的主次關系；二是承上啟下，相當于是第26章至第39章的一個總綱領，而第26章至第39章論述的正是各種各樣的“非常道”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”所揭示的道理是：人類在建構社會文明邏輯（人之道）時，首先要考慮的是對生存環境的認知邏輯（地之道）；在建構對生存環境的認知邏輯時，首先要考慮對宇宙體系的認知邏輯（天之道）；在建構對宇宙體系的認知邏輯時，首先要考慮最本源的“大道”，而大道的法則就是自然。
文章的最後，我們來解決開頭的遺留問題，那就是“先天地生”和“可以為天地母”應該怎樣了解？如果讀者朋友真正閱讀了以上的分析，我覺得起初可能不了解的問題已經不是問題了。從示意圖上我們可以看到：從有物混成的“自然運作之道”，到“人類社會的治理實踐之道”，是一個“道可道，非常道”的過程。在這個過程中，産生了“非常道”中的四大邏輯系統：道、天、地、人。那麼“混成之物”和“天、地”是什麼關系呢？“天、地”是人類的“認知邏輯”，這些“認知邏輯”正是從“混成之物”中通過“道可道、名可名”而“生”的，它們難道不是地道地道的“母子關系”嗎？
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