在大陸安徽省金龍山上，矗立着一座規模并不宏大，香火卻旺盛非凡的佛家廟宇。
不同于其他道院佛寺、名勝古刹的熙攘嘈雜，這座寺廟從僧侶到遊客，都保持着極具神聖儀式感的安甯與沉默。
這座寺廟并不是曆朝曆代燒香供奉的千古一寺，也不是傳承經典名僧輩出的高閣樓塔。
但在安徽省當地人看來，它所展現出的佛教文化光芒，卻絲毫不弱于任何一座偉大的廟宇。
這一切都是因為這座廟宇的締造者非同小可，十四歲受夢入禅，割肉救母普度衆生，一磚一瓦修建廟宇，他就是得道高僧——覺定法師。
天生佛子，遁入空門
安徽省安慶市作為大陸佛教文化盛行的地區之一，民間雖然沒有産生統一信仰，但一直以來也都極為重視佛教的意義。
陳多興作為安慶市長大的孩子，從小也深受周圍佛教文化的熏陶，對其産生了濃厚的興趣，這也為他日後成為覺定大師奠定了基礎。
佛教講究因果緣分，而陳多興似乎就是被菩薩選中的孩子，出生貧寒又相貌平平的他，卻在5歲那年遇到了神奇的事情。
彼時，一位已經聲名遠揚的高僧不遠千裡來到安慶布道，按照道理，家庭貧寒的陳多興似乎與他不可能有什麼瓜葛聯系。
但令所有人都沒有想到的是，這位高僧在與陳多興有一面之緣後，竟然笃定地表示：“我與這個孩子有緣。”
從那之後，陳多興似乎與佛教有了更加微妙的聯系。
在别的孩子漫山遍野抓蚯蚓、捉螞蚱的年紀，他卻顯得十分奇怪。
陳多興不僅對這些活動毫無興趣，甚至經常感到十分難過，路邊的螞蟻、田間的青蛙，在他眼中都是寶貴的生靈。
因為陳多興的母親信仰佛教，是以，從8歲開始，陳多興就經常陪同母親前往寺廟，共同聽廟中的主持禮佛念經。
這個年紀最是男孩子頑皮的時候，但陳多興卻可以在廟中安靜禱告幾個小時，并且十分虔誠地向佛像禮拜。
對于老和尚們講述的佛家故事，别的孩子聽一會便覺得枯燥無趣，但陳多興卻感到津津有味，甚至經常向和尚提出疑惑之處。
經過一段時間的熏陶與學習，8歲的陳多興已經開始逐漸觸摸到了佛家的門檻，并且主動開始閱讀佛教經典經文。
按照佛教的清規戒律，遁入空門之人要做到戒除葷腥，不僅不能吃肉，油鹽也不可以食用。
對于小孩子來說，這樣的要求的确難以接受，但陳多興卻主動開始規戒自己的飲食，學習和尚們的起居作息。
随着時間的推移，陳多興也逐漸長大，在這段時間中他經曆了父親離世的悲傷，也更加清晰地接觸了死亡與輪回的意義。
14歲那年，陳多興的人生曆程迎來了最重要的一個轉折點。
修習佛法幾年的他，想要真正成為一名修行的僧人。
陳多興的母親雖信仰佛教，但終歸也是世俗之人，她起初并不希望兒子徹底進入寺廟，但在多次勸阻無果後，隻能選擇了包容和了解。
由于那時陳多興年紀尚小，寺廟并沒有立刻同意他的請求，直到16歲那年，陳多興才正式剃度出家。
自此，世間少了一個苦命的陳多興，而多了一位天生佛子的修行者，寺院方丈為其取下法号——釋覺定。
外離相為禅，内不亂為定，“釋覺定”三個字似乎诠釋着陳多興今後的人生，也預示着他與佛教更加深刻的聯系。
身着百衲，雲遊四方
修行佛法，外在修相，内在修心，日複一日的參悟，才能看到佛家彼岸的微弱光輝；年複一年的苦修，才能内化梵文經書中的深奧禅意。
16歲就了卻三千煩惱絲的陳多興，比其他修行者更早參破了紅塵諸事，也更早觸摸着萬丈佛光。
在佛教經典故事中，有一個著名的典故名叫“割肉飼鷹”。
這一故事講述釋迦牟尼為了挽救鴿子和鷹的性命，用自己的肉喂飽了老鷹。
與此相類似的故事，還有乾陀屍利國王的太子為了救母老虎的性命，舍身将自己喂食給了母老虎和它的幼崽，挽救了兩條生命。
這些故事雖然是具有極強神話色彩的虛構情節，但傳遞的卻是我不入地獄，誰入地獄的悲天憫人的佛教情懷。
在陳多興的身上，坊間同樣流傳着與此類似的故事，但故事的主題卻不僅僅是悲憫天地，而多了中華文化中孝順父母的底色。
相傳有一段時間，陳多興母親的身體狀況十分危急，四處求醫問藥卻總看不到病情好轉的迹象，陳多興從小由母親一手帶大，母子間的感情深厚無比，面對病重的母親，即便已經成為僧人的陳多興，依然感到焦急萬分。
此時，陳多興在參悟佛法中，頓感靈光出現，于是，他拿出匕首從自己胳膊上割下了一塊肉，随後熬成湯給母親服下。
沒過多久，陳多興的母親居然從病危中逐漸好轉，許多人認為這是陳多興多行善果的原因，身上已經帶有佛性。
這個故事的真僞我們已經無法考證，但足以從中看到，坊間對陳多興的認可與尊敬。
陳多興從進入寺廟之後，就極少再購買任何東西，一直都穿着一件“破舊不堪”、打滿更新檔的百衲衣。
所謂百衲衣，其實是和尚通過拾取、化緣，撿來别家不要的碎布條、布丁塊，縫制成一件簡陋的衣物蔽體。
這件衣服在常人看來簡直難以上身，但在佛教中，百衲衣則具有神聖的内涵，是“苦行僧”最具辨別的形象符号。
陳多興在母親去世之後，便身穿着一襲百衲衣，開始了雲遊四方，修行悟道的旅途。
幾年時間裡，陳多興走遍了祖國大江南北衆多地方，踏過了無數山川溪流，一路上，他幫助了無數受苦受難者，也不斷磨砺着自己的佛心。
一行三昧者，于一切處行住坐卧，常行一直心是也，陳多興這一路上，走為修行，卧亦為修行，心向佛法，眼前萬物便皆為修行。
這樣的生活一直持續到了1966年，這一年，陳多興在安徽省金龍山的一處寺廟中，翻開了人生嶄新的一頁。
第一次途徑金龍山時，陳多興就覺得這裡和自己有着深厚的緣分，但卻始終沒能參悟其中的深意。
山川間的空氣與他的呼吸混為一體，林木中的鳥獸與他的身軀源為一處，溪流上的波紋與他的眉眼同為一道。
沿着郁郁蔥蔥的小徑向上攀爬，陳多興在這裡發現了一處寺廟，這裡香火并不旺盛，但卻有着超脫這個時代的安甯與祥和。
很長一段時間裡，陳多興就住在這座寺廟中，過着與世無争的苦修生活，在陣陣木魚的敲擊聲中，吟誦意味深長的梵文佛經。
這樣的平靜甯和的生活一直持續到1966年，一場意外的大火燒毀了金龍山僅有一處的破舊廟宇，也讓陳多興不得不再次踏上行程。
可剛離開金龍山不久後，陳多興就覺得頭頂好像懸着一塊石頭，總讓他内心深處感到空空蕩蕩。
在一次深夜酣睡之中，夢境裡卻突然出現了一道光影，模糊而刺眼的光芒讓他深感震撼，緊接着，光影中傳出了令他醍醐灌頂的聲音。
受夢入禅，修建佛寺
夢境當中，陳多興感覺自己第一次看到了菩薩，看到自己修行佛法多年，卻一直從未看到過的場景。
在菩薩低沉而清晰的聲音中，陳多興感受到了上天賦予他的使命，聽到了菩薩對他的委托。
莊嚴肅穆的菩薩希望他來修繕這座已經被焚毀的廟宇，重新為當地的芸芸衆生，建立一處自渡與渡人的佛寺。
夢醒之後，陳多興感到整個人生都已經茅塞頓開，重新在金龍山修建一所寺廟，成為了他畢生最大的願望。
半生清修的陳多興并沒有積累多少财富，甚至可以稱之為身無分文，為了能修建這座寺廟，他将母親留給他的房屋、田産全部變賣。
拿着這一筆并不豐厚的錢财，陳多興雇來了幾名勞工，為寺廟打下了地基，之後的修建費用，他就再也負擔不起了。
但這些困難并不能讓陳多興就此放棄，沒有勞工的幫助，那就自己動手，“愚公移山”雖然是典故，但陳多興建廟卻可以實作。
每天太陽剛剛升起之時，陳多興就踏上了山路，尋找合适的磚瓦石材帶到寺院之中。
緊接着，陳多興就自己處理砂石水泥，一磚一瓦地堆砌牆面，如此往複，直到日頭沉入西山。
在最初的一段時間裡，當地人隻覺得陳多興在做做樣子，可能不久之後就會知難而退。
但随着時間的推移，越來越多的人看到了陳多興默默付出的身影，得知了這位高僧純潔無瑕的品格。
這種锲而不舍的虔誠精神，就像是一股無形的力量一般，在潛移默化中吸引着周邊村子中的居民，一起參與到了寺廟重建當中。
但這些村民畢竟不是修行之人，大多數的時間還是要在田野鄉間務農種地，是以，陳多興身上的負擔依舊重如泰山。
每到夏季多雨之時，陳多興都要十分小心地盯着院落中的情況，生怕寺廟建設出現任何差池。
金龍山的夏天見證了揮汗如雨的陳多興，金龍山的冬天看到了手指皲裂的釋覺定，在這個地方，陳多興成為了真正的覺定法師。
寒來暑往，陳多興在這裡居住的時間也越來越長，因為經常行善助人，又始終沒有放棄重建寺廟。
陳多興也成為了當地人口中極為尊敬和推崇的“師公”，路上行人隻要提起覺定法師，都頓感神聖與敬畏。
正如羅曼羅蘭所說，信仰隻有在它被人們所踐行的時候，它的存在才具有了意義和價值。
從青壯年小夥到垂暮老人，陳多興将自己一生精力最充沛、體力最旺盛的年紀，奉獻給了金龍山上的這一座寺廟。
每一塊不起眼的石磚，背後都是陳多興滿手老繭的成因；每一株花草，背後都是陳多興慈悲為懷的印證。
43年的光陰流轉，陳多興真的做到了外人不敢想象的事情，也做到了自己始終夢寐以求的結果——自己動手，重建寺廟。
看着荒野平地中逐漸堆砌出的平凡寺廟，看着金龍山幾十年如一日的安甯祥和，陳多興自己感悟的佛道，終于修成了正果。
他希望世間衆人都能感悟自我心中的菩薩，踐行自我心中的正念，在寺院的牌匾上，陳多興将這座寺廟命名為“正覺寺”。
當寺院正式向外人開放後，附近的村民紛至沓來，一方面向佛祖祈求一年的好運，另一方面也為了看看獨自修廟的高僧覺定法師。
随着遊客數量越來越多，正覺寺的香火也日漸旺盛。很快，媒體也得知了陳多興43年前修廟的感人故事。
在媒體長篇累牍的報道下，陳多興一時間成為了衆人追捧的高僧，覺定法師的名号也越發響亮。
但已過八旬的陳多興卻從未因為這些浮名有絲毫改變，依舊身穿一襲已經磨損了多年的百衲衣，依舊在寺廟中禮佛念經。
在如今金元至上、利益優先的社會中，和尚駕駛百萬豪車、道士夜夜醉酒笙歌這樣的新聞早已屢見不鮮。
比起得道高僧的稱号，我更願意将陳多興比作一個與時代相逆行的異類，一個堅韌不拔的戰士，一個純粹的修士。
在世人匆匆忙忙，隻為碎銀幾兩的時代，他隻是敲打着木魚，修建着寺廟，這座寺廟不是金龍山上的香火袅袅，而是他内心的彼岸花開。